圖 1.

圖 2.

圖 3.

在纏出纏 佛學，
又作在纏真如出纏真如。
即如來藏自性清淨心隱藏在煩惱纏縛之中，稱為在纏；
而超出纏縛，顯現法身，則稱出纏。
勝鬘經法身章⋯⋯
【在纏出纏】
又作在纏真如出纏真如。
即如來藏自性清淨心隱藏在煩惱纏縛之中，稱為在纏；
而超出纏縛，顯現法身，則稱出纏。
亦即心迷（煩惱）之眾生，為迷苦之境界所束縛，
猶如係於生死之牢獄，故稱為在纏；
反之，離開煩惱之束縛而至覺悟之境界，則稱為出纏。
又如來藏為煩惱所隱覆，稱為在纏真如、有垢真如；
而拂除煩惱所顯現之法身，則稱出纏真如、無垢真如。
[勝鬘經法身章、勝鬘寶窟卷下、
梵網經菩薩戒本疏卷三、大乘起信論義記卷中末]

《中論》觀縛解品第十六 （十偈） 龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯

諸行往來者。常不應往來。無常亦不應。眾生亦復然。
若眾生往來。陰界諸入中。五種求盡無。誰有往來者？
若從身至身。往來即無身。若其無有身。則無有往來。
諸行若滅者。是事終不然。眾生若滅者。是事亦不然。
諸行生滅相。不縛亦不解。眾生如先說。不縛亦不解。
若身名為縛。有身則不縛。無身亦不縛。於何而有縛？
若可縛先縛。則應縛可縛。而先實無縛。餘如去來答。
縛者無有解。無縛亦無解。縛時有解者。縛解則一時。
若不受諸法。我當得涅槃。若人如是者。還為受所縛。
不離於生死。而別有涅槃。實相義如是。云何有分別？

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圖 1.

我今不施功,佛性而現前。
非師相授與,我亦無所得。」
六祖壇經頓漸品第八
師曰：汝知否？
佛性若常，更說什麼善惡諸法，
乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，
正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，
即物物皆有自性，容受生死，
而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛比為凡夫外道執於邪常，
諸二乘人於常計無常，
共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，
而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今依言背義，
以斷滅無常，及確定死常，
而錯解佛之圓妙最後微言，
縱覽千遍，有何所益？
行昌忽然大悟，說偈曰：
「因守無常心，佛說有常性。不知方便者，
猶春池拾礫。我今不施功，
佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。」
師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

圓覺經:『善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，
於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，
於中百千萬億阿僧祇，不可說，恆河沙諸佛世界，
猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛解脫，
始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。』

如來本性，非纏亦纏，視乎一心，阿彌陀佛！