佛学大辞典/有相无相
（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。
言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，
心前现行，易了易知，谓之有相。
诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，⋯⋯
不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，
一切之法，各各之相，分明而住，
无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，
具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。
台宗圆教之圆空，妙空。毕竟空，第一空，
与此第二释同。大日经供养法曰：
「甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。」
要略念诵经曰：
「相无相甚深，少智所不能入。
依无相说相，摄彼二种人。」
凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。
彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。
若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。

金刚经经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，
而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，
我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，
当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，
则是非相，是故如来说名实相。世尊！
我今得闻如是经典，信解受持不足为难，
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，
是人则为第一希有。何以故？
此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？
我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
何以故？离一切诸相，则名诸佛。」

客问：在心经里面讲无什么、无什么......，
在楞严经里面也有讲即什么、即什么......，
另外一部份又讲非什么、非什么......，
比方说即心、即眼、即耳、即鼻......，
后面又讲非眼、非耳......，
为什么有的时候是这样，
有的时候又刚好完全相反？

白云禅师*
师答：「无」不是没有，
「无」是从「有」突破以后的另外一种现象，
比如说本来满脑袋瓜都是妄想杂念，
因为现在或者礼佛、或者诵经、或者打坐......，
不管是做什么，你原来的妄想杂念都突破了，
这时候的意念是什么？是「无」的现象，
是从「有」突破、是好的一面，叫做「无」，
很多人把「无」当成没有，是很糟糕的事，
好像无念就是没有意念，无相就是没有相，
那这个人变成死人了，要特别注意，「无」不是没有，
可是「无」在经典上、在某个时刻也有「不一定」的意思。

其次就是「非」，非是不同于原有。比如说想、非想，
假如我现在正想着很气某人，最后想想何必气他，
气他有什么用，是不是不同于原来的想？叫做非想，
「不」是什么意思？在金刚经上的「不」，
是「否」的意思，通常发音是念不，不念否。