佛學大辭典/有相無相
（術語）密教就有相無相有淺略深秘之二釋。
言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，
心前現行，易了易知，謂之有相。
諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，⋯⋯
不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，
一切之法，各各之相，分明而住，
無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，
具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也。
台宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，
與此第二釋同。大日經供養法曰：
「甚深無相法，劣慧所不解。為應彼等故，在有相說。」
要略念誦經曰：
「相無相甚深，少智所不能入。
依無相說相，攝彼二種人。」
凡密教之三本尊三密等皆有此有相無相之淺深二重也。
彼宗，以無相一概為顯教之淺義者，顯密相對一往之義也。
若於自宗言之，則尚以無相為深義，依此所引之經文可知。

金剛經經 第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，
而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，
我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，
當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，
則是非相，是故如來說名實相。世尊！
我今得聞如是經典，信解受持不足為難，
若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，
是人則為第一希有。何以故？
此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

客問：在心經裡面講無什麼、無什麼......，
在楞嚴經裡面也有講即什麼、即什麼......，
另外一部份又講非什麼、非什麼......，
比方說即心、即眼、即耳、即鼻......，
後面又講非眼、非耳......，
為什麼有的時候是這樣，
有的時候又剛好完全相反？

白雲禪師*
師答：「無」不是沒有，
「無」是從「有」突破以後的另外一種現象，
比如說本來滿腦袋瓜都是妄想雜念，
因為現在或者禮佛、或者誦經、或者打坐......，
不管是做什麼，你原來的妄想雜念都突破了，
這時候的意念是什麼？是「無」的現象，
是從「有」突破、是好的一面，叫做「無」，
很多人把「無」當成沒有，是很糟糕的事，
好像無念就是沒有意念，無相就是沒有相，
那這個人變成死人了，要特別注意，「無」不是沒有，
可是「無」在經典上、在某個時刻也有「不一定」的意思。

其次就是「非」，非是不同於原有。比如說想、非想，
假如我現在正想著很氣某人，最後想想何必氣他，
氣他有什麼用，是不是不同於原來的想？叫做非想，
「不」是什麼意思？在金剛經上的「不」，
是「否」的意思，通常發音是念不，不念否。