善知识。外离一切相。名为无相。
能离于相。即法体清净。此是以无相为体。
六祖法宝坛经定慧品第四
师示众云。善知识。本来正教无有顿渐。
人性自有利钝。迷人渐修悟人顿契。
自识本心自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。
善知识。我此法门从上以来。先立无念为宗。
无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。
无念者。于念而无念。
无住者。人之本性于世间善恶好丑。
乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。
并将为空不思酬害。念念之中不思前境。
若前念今念后念。念念相继不断。名为系缚。
于诸法上念念不住。即无缚也。此是以无住为本。
善知识。外离一切相。名为无相。
能离于相。即法体清净。此是以无相为体。
善知识。于诸境上心不染。曰无念。
于自念上常离诸境。不于境上生心。
若只百物不思。念尽除却。
一念绝即死别处受生。是为大错。
学道者思之。若不识法意自错。犹可更劝他人。
自迷不见又谤佛经。所以立无念为宗。
善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。
迷人于境上有念。念上便起邪见。
一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得。
若有所得妄说祸福。即是尘劳邪见。
故此法门立无念为宗。
善知识无者无何事。念者念何物。无者无二相。
无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。
念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。
真如有性所以起念。真如若无眼耳色声当时即坏。
善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。
不染万境。而真性常自在。
故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。