图 1.

【不为世法所染、念念真如寂照，是真正的出家】
华藏祖师说，出家不在三衣，而在真正的「心不动」
——不为世法所染，念念都是真如寂照，这是真正的出家。
⋯⋯
我们虽然是在家的居士之身，但我们却也能真正的出家。
倘使我们能够精勤的修持，跟出家没有两样。
希望大家能有朝一日如释迦牟尼佛，得究竟成就，
广为利益所有的有情。
这个娑婆世界的众生，安于十种恶业，不肯出离。
十恶就是「贪、瞋、痴、杀、盗、淫、妄言、绮语、
两舌、恶口」，虽然是十恶，但众生在这个十恶当中，
好像自己认为过得还蛮安乐的；其实假使有一点安乐，
也是「比较」起来有一点安乐。
每一个人，他的一生都要为衣食奔波；
为衣食操劳还好，但是从早到晚、由年到年，
在这个社会当中，那种尖锐的斗争——人我、
得失、是非，让每一个众生的心，
几乎没有一天能够安宁——这就是众生非常的「苦」，
还有怨憎会、爱别离、求不得的种种痛苦……。
我可以肯定的说，在座的各位，
没有一位没有经历过地狱、饿鬼及畜生道的。此生幸而为人，
一定要好好善用这个人身、这个短暂的生命。
恭录自 具恩根本 智敏．慧华金刚上师开示

佛学大辞典/世间相常住（术语）是示俗谛常住之金言，
大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：
「是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。」
法位者，真如也。住于法位者，
谓十界三千之诸法住于真如也。
即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。
智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，
世间不异世间。涅槃际，世间际，一际无有异故。」
妙宗钞上曰：「世间常住者，即十界三千。
世间一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。」
金錍论曰：
「无常常住时相续，随缘不变，一念寂照。」
随缘者照而无常，不变者随而常住也。
然则见世间相之常住而不知无常者，
凡夫之牛羊眼也。见世间相之无常而不知常住者，
小乘偏空之僻眼也。即无常见常住，即常住见无常者，
菩萨之实相眼也。密教以大日经五秘密曼荼罗品：
「生住等诸法，常恒如是生。」之文，
为世相常住之证文，生住异灭之转变，
春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，
离佛天人之造作也。可生者生，可灭者灭，
是天然之道理，法尔之德业也，故曰常恒如是生。
见秘藏记钞十。又秘藏记本谓：
「显教中亦于法华经，谓世间常住，
譬如水性澄静，是为常住，以风之缘故起波。
波即相也，水即性也。风息则波即止而为水，
故是依摄相归性而得常住也。依性相差别，
则不得谓为常住。故是生灭无常家之喻也
（天台之别教即华严宗是也）。
密教之说，十界之诸法，皆为如来自受用之境界，
是处离生灭无常故不用此喻，别有密教不共之喻。
其喻如日月与光明，日月为性，光明为相，
此性此相不相离而为本有，是故谓为性相常住
（天台所谓性具之三千）。非待归于性而为常住，
又譬之四大和合之身，是即体也，手足之屈伸取舍，
是即用也，其眼耳等之好丑长短，即是相也。
此体相用三者，不相离而各各宛然，故性相共为本有蕴。」

其喻如日月与光明，日月为性，光明为相，
此性此相不相离而为本有，是故谓为性相常住

学大辞典/真如实相
（术语）真如与实相，同体异名，
约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。
此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。
又实相其实为三谛之总名，故真如实相通于空假中也。
观佛三昧经曰：「佛地果德，真如实相，第一义空。」
往生要集中本曰：「色即是空，故谓之真如实相。
空即是色，故谓之相好光明。」

往生要集中本曰：「色即是空，故谓之真如实相。
空即是色，故谓之相好光明。」

色空不异万法都与空相应联结