圖 1.
劉立千*
首先談他們對如來藏的認識。
說如來藏是一個空淨而又光明的真心，
是一個有體有作用的活潑之心。
這個起作用的是什麼?就是覺性的明分光明。
光明是一種動力，心非動性，
要靠光明中之風大來鼓動它，
心才有活力，才起作用。若無光明的動力，心則停止活動，
成為斷空(《句義藏》11；《大圓勝慧》96，97)。
真心就是佛性，眾生皆有佛性，
所以我們每個眾生都有這樣的一個真心。
它的體、空淨；性(相)、光明；用、大悲周遍。
這正與內地禪宗所悟到的真性頗為一致，
禪宗古德說“開顯了真實的知見，身心廓然，
沒有一切塵埃污染，孤迥迥的(體)，光皎皎的(相) ，
活潑潑的(用)，洞然同於太虛。”這就是心的體、相、用，
就是心的本來面目。 它的活動方式就是三分：
空(體)而明(相)(有)，明而現(用)，現而空。
三分是一體的三面，不可分割，而是一個整體。
現的什麼?現的就是輪涅萬相。
“輪”就是輪迴，屬穢相(染相)；
“涅”就是涅粲，屬淨相。
這就是《華嚴經》所說的森羅萬相。
萬象均是如幻而有，非是實有。
如來藏的心，其體是空而有光明，
故如來藏心體有空、明二分。空分是真性，
是心體，是不變的；明分(相)是光明，猶如明鏡，
有攝取和照顯萬相的性能，其所攝是客觀萬相，是假有，
是不真實的。那麼為什麼還要攝取和照顯?
心的本性就是如此，空不離有嘛，要有才有力用。
佛和眾生之心都不能只有心空而無有“有”。
若是沒有光明現源和風大之有，心不能活動，不起作用，
佛就不知做佛事，眾生就不知做眾生事，
都變成為土木金石了(《大印》133，212)。
所以空和有必須結合，一切才有生命活力。
一般顯教只提如來藏的體、用二分，不提“相”分，
即使提三分，對相分也無明確解釋，
這樣他們的公式就成為空而現(顯)了。
空如何能現?既然說如來藏體空淨、不變、無相，
這樣如何能照顯千變萬化的色相?故體不能照顯出萬相。
那麼是否這些萬相是由“用”出來的?如圭峰大師說：
“體非一切，說體非凡非聖、非因非果、非善非惡等，
然即體之用，而能造作種種，謂能凡能聖，
現色相等”(《禪法》134)，也說是“用”能現種種。
“用”是個動作，本身不是色相，也不能產生色相，
不能把萬相照顯出來。
色相是所現之物，是用的賓語，
相和用是兩回事，故用不能照顯出萬相。
因此體用之間還需另外一個東西作為照顯萬相的根據，
這根據就是所謂的“現源”。這現源是什麼?不知道，
因此懸而未決。
藏密大圓滿提出這現源就是本性光明的性能(光能)，
也就是如來藏三分之一的相分。它有五光，能照顯色相，
能攝持萬相並把萬相顯明出來。
故如來藏之體不只有空的一分，
而且有另一分能把萬相顯明出來——
即起現源作用的明分，
這樣體就有空明二分。 空分屬“心”，明分屬“色”(“風”)；
空分屬“空”，明分即光明，
光明為地水火風空五大精微之五光，為色法，
風和色都是屬有，故色心、風心皆是空有一體的。
在體中時現源則是潛隱之光明，並無色相，
稱為深明微細之現源，住於體空法身之中，
稱為童子瓶身(《句義藏》8，，11， 128)。
所以“法身中有現源”(《句義藏》)，就是心要活，
才能從空到有。正由於有這現源(光能)，
才能把空和有的兩個問題、
染和淨的兩個世間以及佛和眾生兩個種性都聯繫起來，
都才起作用(《句義藏》 9，13)。不然佛只有法身空淨，
沒有相用，沒有成就色身的風和色(風和色指的是光能)，
則成為斷空，不起作用，豈不是眾生世界都斷滅了麼?
所以空不離有，這是在密乘無上部中特別指出的心要之義。
應該改變過去把法身只是空淨的看法，
把法身看成是清靜無為、靜止不動的心是很片面的。
況且法身也不是呆如木石之頑空，
它是有靈明妙覺和智慧的，空指的就是它空無有相、
空無有物，它是真空而有妙有之覺性
(《大圓勝慧》71)，它是活的。
所以它有百千萬億的妙用而不是僵硬如鐵板一樣。 '
這靈明妙覺和本性光明就是佛性之體、相、用，
就是佛性的總面貌。
上面談輪涅萬相只是如來藏的用所照顯出來的形象。
至於萬相是客觀假有，由它們攝取過來而顯現出去的，
不是如來藏所生的。那麼這些萬相又是從何而來的?
佛說諸法因緣生，萬相是由眾生各自的業力因緣所生，
因緣各有不同，因此所生之相就多了起來，故名萬相。
萬相總分為輪涅萬相。輪迴染相是由眾生業習因緣所生；
涅粲淨相中的三身種子是如來藏本具，
又由佛的智慧功德因緣培積滋長而生。
總之萬相是由因緣生的，
不是由一個創世主統一創造出來的，
所以佛教根本否認什麼神我、梵我之說。
有了光明現源就把如來藏的體用都聯繫起來了
(《句義藏》9)。
不然只一個空性法身，哪裡還有什麼萬相?
更不能把顯明的萬相現於眾生之前。若只有法身枯空，
則無光皎皎之相，也無活潑潑之用，一切都歸於空無，
如來藏也成為斷空了。所以如來藏必定有體能覺知、
有相能朗照、有用能外放，三分是緊密聯繫著的，
也是不可分離的，這樣才是如來藏活生生的全貌。
以上談的是如來藏總的情況。
其次分別闡述如來藏的體、相、用三分。
①體。 如來藏的一體有空明二面的合一體，
空分指它空無有相、無生滅、無為、不造作、
無一切無明煩惱的垢污，故說本淨；
明分指它又不是什麼都空，它本身還有性能，
就是本性的光明現源，即自身的光能，這是本體固有的，
稱為元成，亦即是天然成就的，是空不了的。
有它就能從空到明現，這樣空也不成為孤空了，空而能現，
故空也有作用。 不過它在體時是潛在的現源，無有光相，
僅體空之中有能顯萬象的潛能而已，稱為深明之現源(光能)。
故體空是空無一物。 有說此空為真空，或說為真空中有妙色，
所說的就是指的這個光明現源(光能)。 此光明現源屬於色法，
心空屬於心法，在如來藏心體之內有本性光明才能顯明萬相，
才起作用，故說如來藏為輪涅萬相所依之本(《虛幻休息》2)。
如來藏空而有覺為空分，稱為本淨；明由空現有，
稱為元成。 本淨元成實為同一之體(《句義藏》7)。
空明二分是天然本性(《句義藏》7，8，9，128)。
故說“如來藏之體是空明二面統一體”，也是空不離有的實相。
②相。相指的是如來藏的光明現源(本身光能)，
光明是如來藏的本性，“覺性從本即光明”
(《句義藏》97，107)。光明能照顯色相，是覺性之明分。
光明有五光，為五大種之精微(光能)，能照顯萬法，
如鏡照影，五光妙色能現佛之三身五智聖妙德相，
也能現眾生之三途六道種種染相。
這都是如來藏本身的性能(光能)，
沒有這個光能照顯是現不出來的。
萬法指在外一切事物之現象、在內一切心識之活動，
都是由如來藏本身的性能光明(光能)顯現出來的。
這顯現出來的“有”是因緣生法，是假有、不實在的，
是由明分光能而來的幻影，但這是光明的法性，
是本性就要現，而且明現不滅，也無法阻止。
有相就有“顯現”的存在，那麼“顯現”是什麼?就是萬法。
“有”又是如何顯現出來的?是從何而來的?光明有二智：
一是攝取智，由此智力把外在的色相攝取過來，
藏於體中；二是照顯智，用時能將無相現源
(即潛藏的現源)明顯其性相，不相紊雜，
使無相成為有相(色)，然後又由大悲妙用將其明現於外，
使一切有情世間皆能得見。 “覺性本光極明亮，
空生一切多希有”(《句義藏》14)。
萬相就是由光明的攝取和照顯二力而現出來的。
萬相是因緣生法，是假有不實的；
光明是如來藏之相大，是本性，是真實有，
它位於此藏體用之間，所起的聯繫作用非常之大。
萬相是所現，是客觀存在，稱為外境。寧瑪派承認有外境，
說除自心的顯現外，客觀上有其他世界和眾生。
萬相也是由光明攝取過來的(《寧提》88)，
《壇經》說為自性能含萬法。 萬相是有，亦即存在，
但無自性，非是實有，光明攝取的僅是明現之空色，
說空色指其無實體性，光明能攝取的也僅是客觀影像，
不能攝其實質。小乘說色法是微塵所積，承認微塵實有。
大圓滿僅承認客觀上有空色的存在。
光明(光能)是色元，能攝取和照顯外色。
同時光明是一種動力，它能推動內心活動，這非常重要。
因為心是抽象的精神，不能獨立存在，也不能自己活動，
要依風的推動；還要依存在色身之中。
所以風和色是心的最大依託之處。 如吾人有心，
若無有身(色)，則無所依處，亦無活動場所。
心是無形無相，不可把捉，若無有身(物)，則飄忽散失，
不但心的活動不可了知，色身也成為枯木槁灰了。
中陰經說人死後身的蘊聚散了，
此刻急於想另覓生處而去投生，就是心要求有個依託之處。
成佛也是如此，證了法身(心)還要起報化身，要廣作法事，
這也證明心是不離色的。 因為人若只是一個空洞之心，
則一切法皆成斷滅，心即全無作用，
而且心亦不能獨存。故空必有“有”(色)，空不離有。
這“有”是什麼?就是色元和現源。所以佛不能只有法身的空，
還須要有光明現源的有，這樣才能證得佛的三身德相，
故三身種子早在如來藏中就已具有。體空分為法身，
性明分為報身，用現分為化身。三身現源為三妙色，
即潛在的妙光而無形相，稱為妙色，法身為空妙色，
報身為明妙色，化身為覺性妙色，三妙色就是光明所現。
所以證了法身，一定要起二色身，
就是因為有此光明現源才能普作宏法利生之事。
此現源也能現輪迴六道染相。 總之從空到有，
從淨到染，從外到內，
一切現像都是光明現源在起聯繫作用，
都是由光明顯現出來的，若無光明，
則這些染淨內外之相皆無法顯現出來，所以空不離有。
光明何以能現染淨二相?
“元始最初，光明本性尚無光相，光明隱藏體中，
稱為童子瓶身。”可見最初心體就不是單純的空性，
除空而外應有其它的“存在”，
此存在則為光明五大種之風大。 “由於智風吹動，
初露光相，名為童子瓶身破裂，這時心性超出本位，
出現元成入門，才有染淨之世界的顯現”(《句義藏》45)。
智風初動時顯現為根元顯現，現佛的三身五智種種德相，
稱為空性中的妙色(《句義藏》45)。
根元顯現是本有光明；本無迷悟。由於業風鼓動，
光明受蒙蔽，真心迷成妄心(即阿賴耶識心)，
此時則能所分離，隨無明實執之力產生虛妄分別。
所謂風動起念，念久則積念成相，
久久遂形成虛妄的輪迴世間。
虛妄世間之產生完全是由業風使光明受障而造成的
(《句義藏》28)。這風是光明五大種之一，還不能拋了，
因為風心是天然結合在一體的。風既是心的動力，
也是生命的活力。它在人體中稱為氣息。
氣息與心關係極為密切，吾人能有思維活動是由心動，
心動是由氣之鼓動而來的。又氣停止了，心也停止活動；
氣是人的生命，氣斷了，心臟也停擺了。
氣與心不可分離，心空不離氣有。
氣(風)與心是天然生就的，'這是法性的本然，故也是空不離有。
由此可見染淨兩個世間全由風大鼓動光明而成。
佛和眾生都有風，它是與心俱生的。
不過風有智風(覺明風)和業風(無明風)二種。佛是智風，
其力成清淨世界；眾生是業風，其力成染污世界。
但無論染淨皆是光明所現，其所現相雖是虛妄，
雖是如幻，然皆由執著而起，去了執著後，
既同出於光明，則無勝劣，故不能著相取相、自找束縛，
不得解脫。只有認識它，能自作主而不隨它走，
則可放任不管。 光明離於垢污後，即恢復本然。
它是自心的本性，本性不變，它也是不變的。
故認識光明最為緊要! 光明的明分也是明現不滅的。
從真到妄，從妄返真，這些形相都是由光明照顯出來的，
若無光明這個舞台，則諸色相也無表現之處，
一切顯現不離自己明分光明之體性(《灌頂講義》78)，
所以說光明是非常重要的。
但是光明因無明干擾障蔽很深，
我們見不到，我們能見的只是它所現的顯現，
因此對於這些顯現，我們應注意不要受它們的欺騙，
不要抓著它們不放，它們是自性光明所現，
同時自心本明，是能照能知的，故一照即了。
眾生就是把輪迴幻現執以為實，抓得太緊，不肯捨離，
走無明老路，才釀成了一場永不休止的大幻變遊戲。
③用，即現分，能現出輪涅萬相。此種顯現有無量功德，
就如顯現佛的三身五智種種德相，
能使眾生一見即生歡喜心，
並策勵其趨進無上正道求得解脫。又說現分為大悲周遍，
此指佛的悲心遍於一切眾生，悲心與眾生普遍聯繫，
這正是佛的智用。佛若無智則等同木石(《句義藏》11)，
故法身空有兩種智：一如所有智，了
悟一切諸法真性，證得法身，這就是大智(空分)；
二盡所有智，遍知一切世間眾生，發大菩提心，
欲救度一切眾生，與眾生緊密聯繫，這就是大悲(明分)。
佛就是智悲雙運者(《句義藏》11)。
由於動了悲心，觀照到無邊世界中的無餘眾生，
眾生因為無明迷執輪迴，不思出離，飽受苦難，
故佛欲行救度。 本來佛已悟真性，知諸法如幻，
已獲解脫，已證法身，但這僅是自利，
因廣大眾生尚處輪迴，尚不覺悟，為利他故，
要廣度眾生，遂現二種如幻色身，廣作如幻化導的佛事，
度如幻之眾生，出如幻之輪迴，得如幻之解脫，
這正是智悲雙運的神通妙用。 如此二利成就，
方證圓滿正覺。 若成佛只守法身空寂，
這與阿羅漢有何分別，故佛是大智大悲者。
這種智悲正是佛性的體現，成佛就是還原本有佛性，
若無智悲，豈能成佛。 所以成佛不能只守空淨，
要有大悲，要普度眾生。 因為法身空淨也只是自悟，
是個人之“空”，尚有無邊無量之眾生還未覺悟，
所以還有無邊無量之“有”的存在，不能以為一空則一切皆空，
這是使一切世界和眾生都成為斷滅之空，非是真空。
無有眾生和世界，大悲周遍又遍於何處?
救度的對象又在哪裡?弘法度生豈不都成了空話。
“假使沒有這些深明現源之細分(光能)，則法身成為斷滅，
猶如虛空”(《句義藏》204)。
“若無光明現源，只有法身空淨，無有報化，無有眾生，
則佛無智慧、無功德、無菩提，
亦無深廣如海之佛法”(《句義藏》11)。
“應知法身空淨之中，已圓滿具足智悲二分，
自然現於有情之前”(《句義藏》204)。
這是法性(光能)，是不可阻止的。
所以說如來藏之體是不變的；它的相是光皎皎的，
這皎皎之光就是要常照世間；它的用是活潑潑的，
這活潑潑的用就是要隨緣濟度眾生。
如來藏的三分是一個整體，不可分
離。 如來藏之體空無一法，它的性能光明，
又能明現萬法，所以體空而用有。
如來藏的本性就是如此，不可改變，故在眾生是這樣，
成佛也是這樣。 又說如來藏是體空而又明現不滅。
空是體，明是用。 體一可以用萬，萬又可收而為一。
體用是個整體，也是不可分離的，故說空不離有。
最後總結幾句。關於空有問題：“空”是真性，
是永恆不變的，是求解脫者應當求悟的真實性。
“有”是因緣生法，是無自性、不真實的，雖有如幻顯現，
但求解脫者應當徹底了解它，不受它的幻相迷惑，
要認識它、掌握它，但不能捨棄它，
因為空有二分均是出自真性。 體是空，性是有，
有這光明現源(光能)，你怎麼能避免它、拋棄它，
拋也是拋不掉的。 大圓滿說，只有清除業習、淨化光明，
使“假有”的塵色(世間相)轉為妙色，
光明即成為受用了(《大圓勝慧》121，124)。
大圓滿又說：“一般所說的空性，僅是思量之空性，
客觀上並無空性的存在。因為空性不是單純的存在，
若只講空性，則未悟到勝義本性之空”，
“覺性本身有空明二分，
如此方可以說見到了勝義界之真實
”(《虛幻休息》17，60—61)。 故空有二分、色心二分、
風心二分都是不可分離的。
空有問題可能是長時間存在的問題。佛證法身，
“法身住不動法界”，已住無相真空。因為佛有大悲宏願：
“即此境中又起現色身，作利他事，導引眾生向上，
直至輪迴未空之間，任運成就二利
”(《句義藏》200，211)。 起現色身則又是從空轉有。
世界之廣、眾生之多，要完全度脫眾生，不留一個，
輪迴才可以空盡，
這是多麼久遠之事啊!那麼染淨兩個世間也要長遠地聯繫著，
而作為這種聯繫的現源光明，也是要久久地明現著
(《句義藏》14)。所以大圓滿說：
如來藏的體是永恆不變的，這是空；它的相，
是明分不滅的；它的用，是現門不滅的，這又是有。
故空和有也要長遠存在，這就是如來藏法性的必然性。
佛已徹悟真性，有大智慧、得大自在，佛於空有、
體用已得自主，它可以收有為空，即收用歸體，
歸於空明本淨之大空，毫不動搖；也可以從空起有，
即從體起用，大化流行，妙用無窮，
這樣“假有”就轉為“妙有”，“妄用”成為“智用”了。
可是這也不是使空有絕對分離。
那麼這些問題到何時結果?
《楞伽經》說如來藏無有生滅，那麼它的體“空”、
相用“有”，這空有二分也是長久存在的。
如何存在?禪宗講，有人認為涅槃結果是死、是斷、是空，
六祖大師曾對此進行駁斥。 大師說：“無上大涅槃(空)，
圓明常寂照(有)，凡愚謂之死，外道執為斷”(《壇經》69)，
即是說涅槃結果不是斷空，而是常照。
大圓滿說：“把自性喻如虛空，只說它無所不遍、
廣闊無垠(空)，但佛性還有虛空所沒有的特質——
就是永遠覺醒和燦爛光明，
而且明現不滅(有)”(《句義藏》211；
《空性教授》108；《生死無懼》10，125，184)，
即是說自性並非空無，而是有永遠覺醒和光明。
我佛最初說法，是根據世間現象，是生滅法，
它的規律就是苦、空、無我、不淨(空)。
最後講《涅槃經》時，是根據大乘根器說成佛的四果德，
即說常、樂、我、淨(有)。
這樣，存在的結果不是絕對的虛無之“空”，
而是空而又有明(有)的佛性(《句義藏》7—10，103)。
如來藏含藏一切功能，豈能是空空如也，
故它是空有本來雙融不二、
堅固不變的空明之本性(《心髓》106)。
從以上“觀點”中我們可以體會到寧瑪派最高的觀點是什麼，
那就是用如來藏的體、相、用三分，
把那些“空明”、“色心”、“空有”、 “染淨”、“真妄”、
“體用”等等對應的東西均統一在“空明不二的一心”之中，
成為圓滿無缺之真心，所謂“一切現成”、“無修無治”，
這就是他們的最高的觀點，也就是大圓滿之見。
附註：本表系完全依照藏佛典《大圓滿》的觀點繪製的。
其中有些地方也採用與《大圓滿》觀點相符順之漢佛典，
如楞嚴、華嚴、禪宗、起信論等所用之法語，
來證明漢藏佛典對“如來藏”的看法基本上是一致的。
惟獨《大圓滿》對如來藏之三分，特別重視相分——
本性光明，認為光明能溝通如來藏的體用，以之為道，
則可速獲成就。這樣就形成了光明的大圓滿法門。
