adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
▼
x0
|
體空觀 為' 析空觀 '之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、
體法入空觀、體法觀。係指不待析破色、心諸法，
而直接體達'因緣所生法，當體即空'之觀法 。
三論玄義有言（大四五·四上）：
'小乘拆法明空，大乘本性空寂。
'即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空；
相對於此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。
於天台宗，以此體空觀為四教中通教菩薩所修觀空之法，
而以析空觀為藏教之觀法。
又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬於從假入空觀，
亦同樣能破界內之見、思二惑；
然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀為巧度觀，
以析空觀為拙度觀。
[維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩訶止觀卷三下、四教義卷一、
止觀輔行傳弘決卷三之四]
析空觀 謂分析諸法以入於空之觀法 。 “ 體空觀 ”之對稱。
具稱析色入空觀。 又稱析假入空觀、析法入空觀，
或稱析法觀、生滅觀、拙度觀。 乃貶小乘及《成實論》所說空觀之語。
《摩訶止觀》卷三（下）云（大正46·32a）：
“小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止觀，
析於色心。”即分析人乃由五蘊、十二處、
十八界等要素所構成，分析色法至極微（構成物質的最小單位），
或分析心至一念（六十剎那），而依此分析之結果，
觀人、法二空之理，是為小乘之觀法。 《三論玄義檢幽集》卷一引
《中論疏記》卷一（末）之說釋云（大正70·387c）：
“言析法明無生者，述義云，以慧分析知人法二空，
何者？既言五陰和合成人，為色陰是人耶？
為受陰是人耶？如此推求，都無有人，
乃知人空。其法空者，如細色成粗色，剎那成念，
於是觀察若多細色和合成粗色，即無自體，故空。
此以細過粗，然以細成粗時，粗無自性，故空。
乃觀細者本無，今有是生，已有是無是空，
此以空過細，必以本無今有，已有還無，空過細色故，
剎那成念亦如是，是求六十剎那為一念，故得知法空，
所以聲聞觀因成假，緣覺觀相續假。”
-------------------------------------------------------------------
慧律法師:現在要關鍵時刻來了，把筆放下來，
現在是見性跟不見性非常重要的關鍵，
轉得過來，他就是見性；轉不過來，
他就是一直會繼續用意識心在修行，
這個是完全關鍵的時候。這個就是毛巾，
這個就是毛巾，我們現在講析空觀，
佛陀教導這些二乘人、權教菩薩，
分析‥‥‥這一般人容易了解：喔！原來物質的世間，
所有的相就是一合相，就慢慢分析。這毛巾分析，
分析到最後，會發現這個毛巾它是絲做的，或者是棉做的，
這個棉再用機器把它切割一粒一粒，好！
就以這個來作為色塵最微小的討論，在這裡有重要的觀念：
這個顆粒微塵，有還是沒有？
昨天我們因為時間的關係講到這個地方，
這個顆粒微塵有還是沒有？有，就不能講它是空。
好！我們這個顆粒微塵再把它七分，
那就是七分之一微塵，七分之一鄰虛塵。
好！這七分之一鄰虛塵有沒有？七分之一還是有，
這個不能講空。再把它七分，四十九分之一微塵，
四十九分之一，一個顆粒微塵，有沒有？還是有啊！
再來，我們把它變成五百分之一微塵，有沒有？
它還是有啊！把它五千分之一顆粒微塵，就是鄰虛塵，
還是有啊！只要你還有幾分之幾，它還是存在，
五萬分之一顆粒微塵，用百萬的顯微鏡看，
還是可以看得到，只是依目前現在的人力來講，
要分開這個再繼續分解、分析還是有一點困難。
所以，就是由大的山河大地、日月星辰，
一直到顆粒微塵、一直到鄰虛塵，
再鄰虛塵的七分之一、四十九分之一、
五千分之一、五萬分之一、五百萬分之一它仍然是有。
所以，佛陀告訴我們：這個用這樣的分析，
是沒有辦法進入空的，空的體悟不是這樣，
空的體悟是必需要了解，
那個微塵相仍然是無自性，也是空。
而空必需排除一切的概念，不能用分析的東西，
當他頓悟，契入自性本空的那一剎那，
就了解它不是意識心的分析，完全超越一切意識心。
體空，體悟了體空，就有很大的好處，等一下講。
好！現在由毛巾，我們說析空，
我們這裡畫一個空間出來，沒有任何的相，
我們說這個是體空，沒有任何的相，
沒有任何的可以討論。好！體空跟析空，
它二個是一也是異，這個毛巾，可以用分析來講它是空，
是站在相上的角度講的，從分析一直到極微，可以說它是空；
可是，諸位！你已經落入概念了、你已經落入意識型態，
你一點一點的由大慢慢的切割‥‥‥大跟小，
有大的概念，慢慢轉小的概念，再分細微，這個就是意識心。
好！現在要講佛的境界，
佛的境界：拿到這個毛巾，它就是空，不存在任何的語言，
它就是空，體空，它本身相裡面不離性，就是性空，
性空當體就是空，不可以用任何的語言去講，
不可以用任何的剖析的方式，當體它就是空。
當體它就是空，叫做超越一切表相，就進入平等。
相是性中的相，性是相中的性，是非一，同時也是非異，
超越一切表相，不可以用分析的方式，
它的最主要的，因為識心會計度（計劃的計），
會衡量大小、來去、增減，諸位！這個就是生滅意識心，
就是輪迴心的開始，因為你有大就對小，小跟對極微小，
這個就是有增減的觀念，這個就叫做知識性的佛法，
學佛不見性叫做佛學，就是這個道理。
好！體空，體悟了體空，有什麼好處？世界就完全不一樣，
你看到公園，看到這個公園，我們左邊，
文殊講堂這個小公園有樹木，當你看到一棵樹的時候，
如果化學家來講，他就說：
這一棵樹可以提煉出化學元素，我們尊重、我們讚歎，
站在化學的角度；站在物理學家的角度，
它有種種的物理性；站在植物的專家來講，
它跟昆蟲有種種的關係；站在植物的病蟲害裡面，
他會研擬出一套如何防治病蟲害；
站在整個森林裡面，這一棵樹是森林裡面的一棵。
佛陀對於這一些化學家、物理學家、
植物病蟲學家、植物家、森林學家都尊重；
可是，問題來了，問題：他能不能解決內在的煩惱？
把這一些當體即空的東西，本身是緣起如幻的假相，
一直來研究它，可以給人類某一些知識性的東西；
而佛法要做什麼？佛法是要解決生命的最終目的，
就是解決輪迴、痛苦、煩惱。
我們之所以煩惱，就是因為有相，
而我們把相當作是實體性的東西，
這個就是所有的問題存在。譬如說這一棵樹，
這一棵樹，在小乘來講、權教菩薩來講，
你有能緣的心、有所緣的這一棵樹，
中間就產生大樹、小樹、這是花、這是草、這是泥土，
這種種的識心就一直出來‥‥‥
由這棵樹為主體、為所緣，能緣的意識心它就會一直不斷，
你無論怎麼剖析它，動念，都是一直生滅，
這個就是不能體會這一棵樹當體就是空的道理，
沒有任何的語言、沒有任何的剖析。
再來，這棵樹跟人有沒有相同的地方？有沒有相同的地方？
我們人身體的元素，四大的元素：地、水、火、風，
從這一棵樹木也許可以找得到，也是地、水、火、風。
好！這一棵樹跟人絕對相同的地方是什麼？
就是空，不存在。人類還沒有‥‥‥
我們父母親沒有生我們的時候，我們不存在，
特質就是法性本空，在人來講就是佛性本空。
再來，這一棵樹跟人完全相同點是什麼？
就是無自性，就是絕對空。好！這樣事情就好辦了，
我們我相絕對空、樹絕對空，不容許你任何的討論，
超越一切表相，沒有能所，意識心滅，徹底放下，
徹底沒有意識心；沒有意識心，識生滅當體即空，不生滅，
寂滅就現前，佛性就現前。諸位！我們要了解，
整個人身跟宇宙，大跟小都是一合相，
當你領悟到一合相當體即空，
這個世間沒有任何的語言、文字、意識型態、
任何的我執、法執、能所對立，完全平靜，
佛就是活在一個絕對寂滅的心靈、大般若智慧的世界，
就是心靈的淨土。我們之所以活得痛苦，
就是想去剖析一件事情；二乘人有能緣的根、有所緣的境，
中間產生識，對不對？十八界裡面講得很清楚，
外道不了解緣起，講一切法本自然，就是無因論，
無因論是什麼？也是意識心，無因論，
外道的無因論，就是執著的意識心，
只是比較沒有理性而已，因為他對生命的起源沒有一個交代，
而佛法講緣起，是破除外道的自然；講緣起，
仍然是佛陀的一時方便，緣起要建立在根、塵、識一十八界，
有可討論、有可以言說的東西；而你要進入佛的領域，
這個不行！進入佛的領域，必需進入絕對，絕對的智慧，
絕對的解脫，絕對的自在，絕對的平等，沒有能所。
諸位！你能體會四十億年前，地球沒有動物、沒有植物、
沒有音聲的世界，那一念寂靜是什麼狀況嗎？
這個時候還不是佛性，因為沒有人來體悟法性本空，
人之所以可貴，是因為我們有佛性；學佛之所以可貴，
是因為活在現實的社會、現實的現代，
同時可以超越一切痛苦，如果有因緣，
更可以救度一切眾生。
所以這裡講：性色真空，諸位！是對假空的表達，
不是分析的空叫做真空，當體即空，就是絕對平等。
好！分析到這樣子，你就有概念，要見性就要捨掉妄識。
汝元不知，如來藏性當中，
如來藏性色真空，如來藏性所現的色，
其實是本體的真空，不是分析的空，分析的空是假空，
現在講的是本體空，是真空。
性空真色，如來藏性，
如來藏性所具的空，乃能成真色，成真色，
而這個色當體就是空、就是本性。
簡單講：站在這一句的角度，
就是如來藏性當中所顯出來的色是本體的色，
不是分析的色法；分析的色法會有障礙，
體所顯現的色毫無障礙。
所以，佛陀就是活在一個沒有障礙，縱然因緣法你怎麼顯現，
佛就是生活在性色真空，性空真色的境界裡面，
所有的色法完全不能障礙佛陀。
為什麼？因為這個色已經回歸到他的如來藏性。
也就是說：所有的色法是如來藏性它的一部分。
所以，佛陀看出去的世界，他會珍惜這一些礦物、
珍惜這一些植物，跟愛惜這一些生命的動物。
為什麼？內、外空性平等，
在佛的角度是這麼樣如何的來呵護這些有情、
如何來珍惜這一些植物。所以，佛陀是最了不起的環保──
心靈的環保，環保會壞就是因為人性壞、人心壞，
改善人心就一定會改善環保。
所以，佛陀是最偉大的環保專家，
絕不容許貪的毒存在這個心中；
絕不容許瞋恨存在他的心中；
絕不容許愚癡的心存在佛陀的心中，
佛陀的心靈是最極清淨的環保，
剷除一切不淨的心靈環保。所以，環境的環保，
要先做到心靈的環保，心靈的環保做好了，
大家都沒有私心，
這個世界就進入無諍的清淨的環境當中。
所以，佛陀把這個色，
納歸本性所顯現出來的沒有障礙的色，
不是緣起的這些假相的色，
把這個緣起的假相的色，了悟當體即空，就是本性的東西，
這個就是大小乘的分水嶺。
汝元不知，如來藏中，如來藏性所現的色，
其實是本空的真色，如來藏性所具的空，
乃是能真色之空，清淨本然，周遍法界。
師父用了二十分鐘的時間，
一直在重複講這個，
是希望你能夠突破你的內心裡面的意識心，
同時了解佛陀的偉大是沒有階位、沒有次第，
不可落入意識心的剖析。
４６７頁，
[此明全體圓融。][地大之色，體即法界，]
你看，現在談到地大的色法，
現在包括無盡的三千大千世界就是法界。
所以，儒家講：放諸四海而皆準；
佛家更偉大：放之宇宙而皆準，
佛所證悟的證量，整個宇宙都適用。
所以，佛是人生、宇宙的大覺者，絕對不作第二人想，
在這個人生、宇宙當中，
絕對沒有一個人的證悟超越佛陀，是究竟覺悟的大聖人。
體就是法界，
[色空圓融無礙，本非和合。]
為什麼？絕對的空，沒有東西可以合；
有東西可以合，就有基本的元素，
那個基本的元素就是顆粒微塵、
就是極微、就是鄰虛塵，那個鄰虛塵在小乘來講，
他是承認構成色法的一個開始，
有那樣子就有緣起法；
佛陀說：連那個顆粒微塵、鄰虛塵都不存在，
空到底，因為它是本性的東西。
[汝阿難固執因緣和合者，]
固執因緣和合，它的基本概念是什麼？
承認微塵有其自性，這個就是最重要的，
有小微塵才有辦法因緣啊，佛陀連這個也破，
自然，也就非因緣。[因無始覺妙智，]
[元不知如來藏，本覺妙理之中，]
[無法不具，無法不融者也。]
[如來藏即真心之別名，]
[乃依理立名。] [如來二字，]
[即真心不變隨緣，隨緣不變之理，]
[圓融無礙，] [含藏一切諸法，]
[無一法不在裏許，] [故曰如來藏中。]
[性色真空，性空真色者：][乃指如來藏中，]
[性真色空，互相融即，]
諸位！融即就是不二，融即就是不二。
|
