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体空观 为' 析空观 '之对称。全称体色入空观、体假入空观、
体法入空观、体法观。系指不待析破色、心诸法，
而直接体达'因缘所生法，当体即空'之观法 。
三论玄义有言（大四五·四上）：
'小乘拆法明空，大乘本性空寂。
'即指成实论等之观空法，乃析破色、心诸法而见空；
相对于此，大乘则直观因缘所生法本性空寂，如幻如梦。
于天台宗，以此体空观为四教中通教菩萨所修观空之法，
而以析空观为藏教之观法。
又将体空观与析空观作一比较，谓两者皆属于从假入空观，
亦同样能破界内之见、思二惑；
然其观法则有巧、拙之别，乃以体空观为巧度观，
以析空观为拙度观。
[维摩经玄疏卷二、法华文句卷六上、摩诃止观卷三下、四教义卷一、
止观辅行传弘决卷三之四]
析空观 谓分析诸法以入于空之观法 。 “ 体空观 ”之对称。
具称析色入空观。 又称析假入空观、析法入空观，
或称析法观、生灭观、拙度观。 乃贬小乘及《成实论》所说空观之语。
《摩诃止观》卷三（下）云（大正46·32a）：
“小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止观，
析于色心。”即分析人乃由五蕴、十二处、
十八界等要素所构成，分析色法至极微（构成物质的最小单位），
或分析心至一念（六十刹那），而依此分析之结果，
观人、法二空之理，是为小乘之观法。 《三论玄义检幽集》卷一引
《中论疏记》卷一（末）之说释云（大正70·387c）：
“言析法明无生者，述义云，以慧分析知人法二空，
何者？既言五阴和合成人，为色阴是人耶？
为受阴是人耶？如此推求，都无有人，
乃知人空。其法空者，如细色成粗色，刹那成念，
于是观察若多细色和合成粗色，即无自体，故空。
此以细过粗，然以细成粗时，粗无自性，故空。
乃观细者本无，今有是生，已有是无是空，
此以空过细，必以本无今有，已有还无，空过细色故，
刹那成念亦如是，是求六十刹那为一念，故得知法空，
所以声闻观因成假，缘觉观相续假。”
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慧律法师:现在要关键时刻来了，把笔放下来，
现在是见性跟不见性非常重要的关键，
转得过来，他就是见性；转不过来，
他就是一直会继续用意识心在修行，
这个是完全关键的时候。这个就是毛巾，
这个就是毛巾，我们现在讲析空观，
佛陀教导这些二乘人、权教菩萨，
分析‥‥‥这一般人容易了解：喔！原来物质的世间，
所有的相就是一合相，就慢慢分析。这毛巾分析，
分析到最后，会发现这个毛巾它是丝做的，或者是棉做的，
这个棉再用机器把它切割一粒一粒，好！
就以这个来作为色尘最微小的讨论，在这里有重要的观念：
这个颗粒微尘，有还是没有？
昨天我们因为时间的关系讲到这个地方，
这个颗粒微尘有还是没有？有，就不能讲它是空。
好！我们这个颗粒微尘再把它七分，
那就是七分之一微尘，七分之一邻虚尘。
好！这七分之一邻虚尘有没有？七分之一还是有，
这个不能讲空。再把它七分，四十九分之一微尘，
四十九分之一，一个颗粒微尘，有没有？还是有啊！
再来，我们把它变成五百分之一微尘，有没有？
它还是有啊！把它五千分之一颗粒微尘，就是邻虚尘，
还是有啊！只要你还有几分之几，它还是存在，
五万分之一颗粒微尘，用百万的显微镜看，
还是可以看得到，只是依目前现在的人力来讲，
要分开这个再继续分解、分析还是有一点困难。
所以，就是由大的山河大地、日月星辰，
一直到颗粒微尘、一直到邻虚尘，
再邻虚尘的七分之一、四十九分之一、
五千分之一、五万分之一、五百万分之一它仍然是有。
所以，佛陀告诉我们：这个用这样的分析，
是没有办法进入空的，空的体悟不是这样，
空的体悟是必需要了解，
那个微尘相仍然是无自性，也是空。
而空必需排除一切的概念，不能用分析的东西，
当他顿悟，契入自性本空的那一刹那，
就了解它不是意识心的分析，完全超越一切意识心。
体空，体悟了体空，就有很大的好处，等一下讲。
好！现在由毛巾，我们说析空，
我们这里画一个空间出来，没有任何的相，
我们说这个是体空，没有任何的相，
没有任何的可以讨论。好！体空跟析空，
它二个是一也是异，这个毛巾，可以用分析来讲它是空，
是站在相上的角度讲的，从分析一直到极微，可以说它是空；
可是，诸位！你已经落入概念了、你已经落入意识型态，
你一点一点的由大慢慢的切割‥‥‥大跟小，
有大的概念，慢慢转小的概念，再分细微，这个就是意识心。
好！现在要讲佛的境界，
佛的境界：拿到这个毛巾，它就是空，不存在任何的语言，
它就是空，体空，它本身相里面不离性，就是性空，
性空当体就是空，不可以用任何的语言去讲，
不可以用任何的剖析的方式，当体它就是空。
当体它就是空，叫做超越一切表相，就进入平等。
相是性中的相，性是相中的性，是非一，同时也是非异，
超越一切表相，不可以用分析的方式，
它的最主要的，因为识心会计度（计划的计），
会衡量大小、来去、增减，诸位！这个就是生灭意识心，
就是轮回心的开始，因为你有大就对小，小跟对极微小，
这个就是有增减的观念，这个就叫做知识性的佛法，
学佛不见性叫做佛学，就是这个道理。
好！体空，体悟了体空，有什么好处？世界就完全不一样，
你看到公园，看到这个公园，我们左边，
文殊讲堂这个小公园有树木，当你看到一棵树的时候，
如果化学家来讲，他就说：
这一棵树可以提炼出化学元素，我们尊重、我们赞叹，
站在化学的角度；站在物理学家的角度，
它有种种的物理性；站在植物的专家来讲，
它跟昆虫有种种的关系；站在植物的病虫害里面，
他会研拟出一套如何防治病虫害；
站在整个森林里面，这一棵树是森林里面的一棵。
佛陀对于这一些化学家、物理学家、
植物病虫学家、植物家、森林学家都尊重；
可是，问题来了，问题：他能不能解决内在的烦恼？
把这一些当体即空的东西，本身是缘起如幻的假相，
一直来研究它，可以给人类某一些知识性的东西；
而佛法要做什么？佛法是要解决生命的最终目的，
就是解决轮回、痛苦、烦恼。
我们之所以烦恼，就是因为有相，
而我们把相当作是实体性的东西，
这个就是所有的问题存在。譬如说这一棵树，
这一棵树，在小乘来讲、权教菩萨来讲，
你有能缘的心、有所缘的这一棵树，
中间就产生大树、小树、这是花、这是草、这是泥土，
这种种的识心就一直出来‥‥‥
由这棵树为主体、为所缘，能缘的意识心它就会一直不断，
你无论怎么剖析它，动念，都是一直生灭，
这个就是不能体会这一棵树当体就是空的道理，
没有任何的语言、没有任何的剖析。
再来，这棵树跟人有没有相同的地方？有没有相同的地方？
我们人身体的元素，四大的元素：地、水、火、风，
从这一棵树木也许可以找得到，也是地、水、火、风。
好！这一棵树跟人绝对相同的地方是什么？
就是空，不存在。人类还没有‥‥‥
我们父母亲没有生我们的时候，我们不存在，
特质就是法性本空，在人来讲就是佛性本空。
再来，这一棵树跟人完全相同点是什么？
就是无自性，就是绝对空。好！这样事情就好办了，
我们我相绝对空、树绝对空，不容许你任何的讨论，
超越一切表相，没有能所，意识心灭，彻底放下，
彻底没有意识心；没有意识心，识生灭当体即空，不生灭，
寂灭就现前，佛性就现前。诸位！我们要了解，
整个人身跟宇宙，大跟小都是一合相，
当你领悟到一合相当体即空，
这个世间没有任何的语言、文字、意识型态、
任何的我执、法执、能所对立，完全平静，
佛就是活在一个绝对寂灭的心灵、大般若智慧的世界，
就是心灵的净土。我们之所以活得痛苦，
就是想去剖析一件事情；二乘人有能缘的根、有所缘的境，
中间产生识，对不对？十八界里面讲得很清楚，
外道不了解缘起，讲一切法本自然，就是无因论，
无因论是什么？也是意识心，无因论，
外道的无因论，就是执着的意识心，
只是比较没有理性而已，因为他对生命的起源没有一个交代，
而佛法讲缘起，是破除外道的自然；讲缘起，
仍然是佛陀的一时方便，缘起要建立在根、尘、识一十八界，
有可讨论、有可以言说的东西；而你要进入佛的领域，
这个不行！进入佛的领域，必需进入绝对，绝对的智慧，
绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，没有能所。
诸位！你能体会四十亿年前，地球没有动物、没有植物、
没有音声的世界，那一念寂静是什么状况吗？
这个时候还不是佛性，因为没有人来体悟法性本空，
人之所以可贵，是因为我们有佛性；学佛之所以可贵，
是因为活在现实的社会、现实的现代，
同时可以超越一切痛苦，如果有因缘，
更可以救度一切众生。
所以这里讲：性色真空，诸位！是对假空的表达，
不是分析的空叫做真空，当体即空，就是绝对平等。
好！分析到这样子，你就有概念，要见性就要舍掉妄识。
汝元不知，如来藏性当中，
如来藏性色真空，如来藏性所现的色，
其实是本体的真空，不是分析的空，分析的空是假空，
现在讲的是本体空，是真空。
性空真色，如来藏性，
如来藏性所具的空，乃能成真色，成真色，
而这个色当体就是空、就是本性。
简单讲：站在这一句的角度，
就是如来藏性当中所显出来的色是本体的色，
不是分析的色法；分析的色法会有障碍，
体所显现的色毫无障碍。
所以，佛陀就是活在一个没有障碍，纵然因缘法你怎么显现，
佛就是生活在性色真空，性空真色的境界里面，
所有的色法完全不能障碍佛陀。
为什么？因为这个色已经回归到他的如来藏性。
也就是说：所有的色法是如来藏性它的一部分。
所以，佛陀看出去的世界，他会珍惜这一些矿物、
珍惜这一些植物，跟爱惜这一些生命的动物。
为什么？内、外空性平等，
在佛的角度是这么样如何的来呵护这些有情、
如何来珍惜这一些植物。所以，佛陀是最了不起的环保──
心灵的环保，环保会坏就是因为人性坏、人心坏，
改善人心就一定会改善环保。
所以，佛陀是最伟大的环保专家，
绝不容许贪的毒存在这个心中；
绝不容许瞋恨存在他的心中；
绝不容许愚痴的心存在佛陀的心中，
佛陀的心灵是最极清净的环保，
铲除一切不净的心灵环保。所以，环境的环保，
要先做到心灵的环保，心灵的环保做好了，
大家都没有私心，
这个世界就进入无诤的清净的环境当中。
所以，佛陀把这个色，
纳归本性所显现出来的没有障碍的色，
不是缘起的这些假相的色，
把这个缘起的假相的色，了悟当体即空，就是本性的东西，
这个就是大小乘的分水岭。
汝元不知，如来藏中，如来藏性所现的色，
其实是本空的真色，如来藏性所具的空，
乃是能真色之空，清净本然，周遍法界。
师父用了二十分钟的时间，
一直在重复讲这个，
是希望你能够突破你的内心里面的意识心，
同时了解佛陀的伟大是没有阶位、没有次第，
不可落入意识心的剖析。
４６７页，
[此明全体圆融。][地大之色，体即法界，]
你看，现在谈到地大的色法，
现在包括无尽的三千大千世界就是法界。
所以，儒家讲：放诸四海而皆准；
佛家更伟大：放之宇宙而皆准，
佛所证悟的证量，整个宇宙都适用。
所以，佛是人生、宇宙的大觉者，绝对不作第二人想，
在这个人生、宇宙当中，
绝对没有一个人的证悟超越佛陀，是究竟觉悟的大圣人。
体就是法界，
[色空圆融无碍，本非和合。]
为什么？绝对的空，没有东西可以合；
有东西可以合，就有基本的元素，
那个基本的元素就是颗粒微尘、
就是极微、就是邻虚尘，那个邻虚尘在小乘来讲，
他是承认构成色法的一个开始，
有那样子就有缘起法；
佛陀说：连那个颗粒微尘、邻虚尘都不存在，
空到底，因为它是本性的东西。
[汝阿难固执因缘和合者，]
固执因缘和合，它的基本概念是什么？
承认微尘有其自性，这个就是最重要的，
有小微尘才有办法因缘啊，佛陀连这个也破，
自然，也就非因缘。[因无始觉妙智，]
[元不知如来藏，本觉妙理之中，]
[无法不具，无法不融者也。]
[如来藏即真心之别名，]
[乃依理立名。] [如来二字，]
[即真心不变随缘，随缘不变之理，]
[圆融无碍，] [含藏一切诸法，]
[无一法不在里许，] [故曰如来藏中。]
[性色真空，性空真色者：][乃指如来藏中，]
[性真色空，互相融即，]
诸位！融即就是不二，融即就是不二。
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