图 1.

般若与方便是菩萨修行的主要历程，
《大智度论》说菩萨道有二：般若道、方便道。般若中有方便，
方便中有般若；般若了达诸法空相，不执一法，
方便摄诸佛土众生，不舍一法；
般若知诸法性空，虚伪不实，无可和合，⋯⋯
方便知诸法缘起，真空妙有，因缘和合；
般若无忆想分别，知诸法平等，法界无差别相，
方便是助菩提法，知分别诸法，世间起差别相；
般若侧重于法空性体证的自利行，
方便侧重于慈悲度众生的利他行。二者都是智慧，
不一不异，虽有偏重层次上的区分，其体本同，
以所用不同故，而分别说，譬如以黄金作成各种饰品与器物，
虽皆是金，而名各异。

普贤菩萨（梵文：समन्तभद्र Samantabhadra），
曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗，
汉传佛教四大菩萨之一。
是象征理德、行德的菩萨，
同文殊菩萨的智德、正德相对应，⋯⋯
是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，
被称为「华严三圣」。
许多日本真言宗人士认为卫护佛门的
金刚萨埵是普贤菩萨化身，
密教是由金刚萨埵所开创。
另一说金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、
菩萨所示现。藏传佛教中的宁玛派，
认为普贤菩萨是普贤王佛的报身。
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殊像寺 文殊师利菩萨 山西五台山
殊像寺的文殊殿内
有一尊文殊菩萨骑过猗狻的塑像，高9.87米，
是五台山台怀镇诸寺中最高的一尊彩塑文殊像。
其中，狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬地，⋯⋯
昂首竖耳，张口卷舌，双眼圆睁。面部、腰间、
腿上呈蓝底白点，颈上长满深绿色的穗缨。
它雄壮敦实，精神抖擞，作行走姿势，
给人一种活泼奔腾之感。
这尊文殊菩萨于天空显真容，匠人争中生智，
拿出他厨房和好的乔面，照形捏制。
刚捏好，文殊的真容便隐去。
匠人接着用泥仿塑，却总是不很理想，
便干脆把乔面头安在塑像上，并贴上一层金，
于是这一塑像就有了乔面头像文殊菩萨的称谓。
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本觉、始觉、究竟觉。
本觉是一切众生本来就有的自性清净心；
始觉是本觉被无明蒙蔽之后，
又开始渐除无明，渐息妄心，
恢复其固有的本觉；
究竟觉是终极彻底的觉悟，也就是佛的觉悟。
自觉、觉他、觉行圆满。
自觉是使自己觉悟，
但要断尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑，
才能算是达到自觉的地位；
觉他是将自己所觉悟的真理传播给别人，
使他人也觉悟；
觉行圆满谓所觉悟的程度，
已经达到究竟圆满的境界。
佛光大辞典 五觉
指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
即：(一)本觉，即本有常住之觉体。
谓心体离念，等虚空界无所不遍，
即是如来平等法身，
依此法身而说，故称本觉。
(二)始觉，依修行之功而显本觉之体。
谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，
若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。
(三)相似觉，菩萨于十信之位而得类似之始觉。
即菩萨舍粗分别执着相，
无明之惑将破，本觉之体将显，
虽未真证而似于真，故称相似觉。
(四)随分觉，菩萨于十住、十行、十回向之位，
随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑，
随觉一分法性之理，然觉道未圆，故称随分觉。
(五)究竟觉，于妙觉之位，
成究竟至极之始觉，遂与本觉一致。
即菩萨地尽，入于妙觉佛位，
圆满具足方便，觉心初起，
心无初相，以远离微细念之故，
得见心性，心性即常住，
故称究竟觉。
〔大乘起信论（真谛译）、
大明三藏法数卷二十〕p1214