adamlee9
 
   
 
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何谓『大乘佛法三大体系』？ 如本法师大乘佛法深广渊博，浩瀚无际，三藏十二部经典，的确令人有望洋兴叹之感，但是将大乘佛法提纲挈领，不外乎有三大思想体系：一、虚妄唯识系。二、真常唯心系。三、性空唯名系。今将三系叙述如下：一、虚妄唯识系，不但大谈其空，而且信受一切法空(梵语dharma-nairatmya)，为什么仍说它是有宗呢?因为唯识家所说的空，是指离心的外境而言，如果论到不离心的现境，就又不得不承认它们是有，如果这也是空无自性，那就不能建立一切，其过失则非常重大，所以唯识家尽管满口说空，终究仍然保留虚妄分别有的心识不空，这不是结归于有宗是什么?二、真常唯心系者，虽然也说空，但比虚妄唯识者更进一步，不但说执境，现似心外境是空，就是连虚妄分别心也是空无自性的，不能说它是有，可是妄心是空性的，但隐藏在妄心背后的真常心，绝对不可说它也是空性的，因为其中不但具有一切真实功德，就是流转还灭也是依它而建立的，假定真常心也是空无的，如何能够建立一切，既然真常净心不空，当然亦属于有的一系。虚妄唯识与真常唯心两大体系，虽然不断讲空，但以究竟空义衡量，就不能不判它们为有宗了。三、性空唯名系，真正开显毕竟空义的，唯有性空唯名系的思想理论，以胜义空为究竟而归宗于毕竟空(梵语atyanta-sunyata)，是为真正空系。本系连真常净心亦空，依空建立一切法。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识。如来广说一切佛法，无非欲令众生正见诸法的无我(空性)，空性并非否定诸法的存在，而是空性建立在诸法上，离有说空，皆为邪见。空与有并不矛盾冲突的，空和有是互为相成，二者似乎矛盾而是统一的。佛法要人们在存在的现象上去把握本性空，同时在毕竟空的实相中去了解现象界的缘起法。能这样的观察、体验，就可得度一切苦厄。空从具体的有上显出，有在无性的空上成立，空有相成，不相冲突。佛陀说如来藏(真常唯心系)是怕佛弟子及当时之外道，听到佛陀说空而执空或断灭空。故说有如来藏，如来藏者，能安立生死流转门与涅槃还灭门。从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立当下被销镕了，是可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。中观者，在法性性空的基点，宣说一切但有假名，所以以唯名来表示他。中观论云：因缘(梵语hetu-pratyaya)所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者；如来说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。大般若经云：诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。大般若经云：一切法皆毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证，可名所证，可名证处，可名证时，何以故?诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，是诸佛母，能示世间诸法实相。大般若经云：若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变异，法性法界法定法住，一切如来等觉现观，既自等觉，自现观已，为诸有情(梵语sattva)，宣说开示，分别显了，令同悟入，离诸妄想，分别颠倒。 
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