智敏·慧华金刚上师开示录枝末无明
因根本无明动摇真如本觉，忽然起念，
就发展成“三细”、“六粗”的“枝末无明”，为迷妄无明。
三细
(1)无明业相：一切众生与诸佛之体性本无差别，共融于法界，⋯⋯
亦即真如本觉一心；依根本无明而成动相，
犹如一潭清水微动而起波浪。此时尚无能所及主客之分别，
即为迷界之原始状态。此即“三细”中之第一相，称为“无明业相”。
觉体本不动，依不觉而有动，动则有苦，乃有四圣六凡、
身心世界、山河大地，依分别而幻显。
华藏祖师开示：“应修'不动心'”，
实因最初无明妄动，即为无始以来受苦之主因。
(2)能见相：本觉初动，如幻而生业相；由无明业相一转，
而生能见、能照、能缘的主观作用。此为“三细”之第二相，
即“能见相”。由此又可体认，倘初心不动，则无如波之业相，
亦无能见相及身心世界、六道流转。
(3)境界相：为“三细”之第三相。既有主观能见、能照之作用，
遂于幻中现客观境界，称为“境界相”。若无主观之“能见相”，
客观境界当随之而灭。如镜之有能照作用，故能映现万物；
同理，有能见之“见分”，遂有所见之“相分”。
六粗
(1)智相：对所见“境界相”起分别、爱恶、取舍，
不知心初动之“三细”皆自心幻现，遂成“俱生法执”，
为与生俱来对法的执着。为“六粗”第一相。
(2)相绩相：依于“智相”，对境界由爱恶而生苦乐，
顺其爱恶则生乐，不顺其爱恶则为苦，起心动念相续不断，
遂成“分别法执”。为“六粗”第二相，名为“相续相”，又称“相续心”。
(3)执取相：依于“相续相”，对爱恶境界所起之苦乐坚持执着之，
遂生“俱生我执”，乃与生俱来的“我执”，即有“我”去感受爱恶苦乐境界。
(4)计名字相：对“执取相”加深坚持执取，而建立种种名字、
言句，以设定其各种美丑、冤亲之分别，遂生“分别我执”，
即由我执而起种种分别。于六粗中为第四“计名字相”。
(5)起业相：依于“计名字相”所分别之美丑、爱恶，
起更深的执着，美者、爱者起追求、取着，丑者、憎者起憎恶、
舍离，由是而生起身、口二业，谓之“起业相”。
(6)业系苦相：依因果定律，既造业必受报，遂令我等之精神，
束缚于色身之内，轮回于六道之中，
枉受种种生老病死及无尽身心之苦，无有穷尽，名“业系苦相”。
总说
枝末无明的六粗，前四相“智相”、“相续相”、“执取相”、
“计名字相”属于“惑、业、苦”三道中的“惑”；第五“起业相”属于“业”；
第六“业系苦相”为“苦”。因方惑而造业，因为造业而受苦。
所有“三细”、“六粗”的无明，皆是由于根本无明动摇真如本觉，
致发生业相与主、客、能、所，相续分别，坚持执着，遂造业、
受苦，轮回六道，无有止尽。故知，众生一切的苦，
皆由最初一念妄动而起。因此，欲超出六道，返本归元，
唯有修“不动心”，随顺真如觉性，安住本来不动、无差别、
无对待、无能所，而证本来。
一乘三乘，性相分途
一乘法：属无上部密法，依体性修，
即依诸佛成证之方法而修，为究竟道。
三乘法：属下三部密法，依事相修，即依众生习惯而修，为方便道。
“一乘法门”与“三乘法门”，虽然最终目标，
同为令一切如母有情离苦得乐，愿证究竟佛果，
但因下手处不同，成就之时间则有天地之殊。
若依“三乘法门”由“枝末无明”之业、苦下手，如寻枝摘叶，
不但十分辛劳，且今日摘、明日又生，穷劫方断业树之根。
若从“根本无明”下手，
一念相应即永断无明，返本归元，证入法性。
智敏．慧华金刚上师︰
禅宗三祖僧璨大师《信心铭》云：“归根得旨，随照失宗。”
“归根”即归于真如体性，念念随顺真如，无相、无念、无住，
能所一如，超出体用，证悟归元，而得宗门妙旨。
若仍有“能觉照之我”、“觉照之作用”、“所照之境界”，落于能所，
则失顿宗之旨。原始法界，无佛无众生，真心本来不动，
六道有情、三宝三根本之体性，平等不二，共融于法性，
恒寂恒照，不生不灭，无任何惑业烦恼，惟妙乐光明，自在逍遥。
只因最初一念妄动，遂至能所角立，才现如今之身心世界，
将法界圆满整体之法性，分别为无数个体之精神，
虚妄生灭于六道轮回中，枉受无量痛苦，无有穷尽。
大师又说：“眼若不睡，诸梦自除。”此喻心眼若不动、不昧、
不染六尘八识，则六道轮回之梦自除。
又云：“心若不异，万法一如。”万法本自如如，
因心乃异，如山不自高，水不自深，只因心存种种差别，
则千差万别竞起。若持心不动如大地、如虚空，无能所分别，
则法界万象，无非真如实相。
