佛学大辞典/一真法界（术语）
华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。
唯识论九曰：「胜义胜义，谓一真法界。」
华严大疏曰：「往复无际，动静一言，含众妙而有余，
超言思而回出者，其唯法界欤。」
大疏钞一曰：「以一真法界，为玄妙体。」
言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。
其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。
故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：
「无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。
即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，
离名离相，无内无外，惟一真实，
不可思议，是名一真法界。」

佛学大辞典/诸法实相（术语）
是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。
或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，
华严约于中谛，频唱法界，天台约于性具之妙有，
盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈，
妙有之俗谛，独限于台家故也。故言具一字弥显今宗。
诸法实相者，诸法为十界因果之法，
天台约之于三世间十界十如，而谓为三千诸法。
实相者言离本来虚妄之相，而相相皆实也。
其诸法之实相，法华经方便品解之曰：
「是法住法位，世间相常住。」是法为三千之诸法，
法位为三谛圆融之法位。抑世间之法，视为生灭无常者，
为见空谛一边之小乘偏见，其无常之处，具不变之性，
是为假谛。譬如花之落，空谛也。而具开于落处之性，
是假谛也。更案具开于落处之性者，并具落于开处之性。
此二相即为不二，则是中谛也。此中谛谓之中道实相。
此中道实相，一切诸法之相也。
故天台止观谓之一色一香无非中道。然则花虽落。
而具此中道实相，柳虽枯，而亦有此中道之实相。
实相为常住之异名，故为中道实相，散也枯也。
皆常住也。是即诸法之实相也。然吾等牛羊之眼，
迷执诸法为实我实法（是凡夫之见），
不能见无常生灭之世相（是二乘之见）者，
如何能彻见中道实相之妙理乎？非除无明，开佛慧，
则不能也。故法华经方便品曰：
「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」
智度论五曰：「除诸法实相，余残一切法，悉名为魔。」
同十曰：「三世诸佛皆以诸法实相为师。」
同十七曰：「诸菩萨从初发心求一切种智，
于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。」
然此诸法实相之语，弥满诸经，乃至外道之经书亦说之。
各以其义解之。或以诸法皆空为诸法实相，
或以涅槃为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相，
又净土门以弥陀之名号为诸法实相，
真言宗以阿字不生为诸法实相，
华严宗以一真法界为诸法实相，
法相宗以圆成实性为诸法实相，
三论宗以八不中道为诸法实相，
成实宗以皆空为诸法实相，
有部宗以苦空无常无我为诸法实相。
今所明者，乃天台一家之诸法实相也。
智度论十八曰：
「一切世间经书及九十六种出家经中，
皆说有诸法实相，又声闻三藏中亦有诸法实相。」
又曰：「问曰：云何是诸法实相？
答曰：众人各说诸法实相以自为是，
此中实相不可破坏常住不异。」
同七十九曰：
「诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，
或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。」
维摩经法供养品曰：
「依于诸法实相，明定无常苦空无我寂灭之法。」
思益经二曰：「诸法实相，即是涅槃。」
佛藏经上曰：
「何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有。」