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圖 1.
 聖嚴說禪*
問：有人問趙州禪師：「什麼是祖師西來意？」
趙州回答：「庭前柏樹子。」
我猜想趙州和尚的用意，
是以這看起來毫不相干的回答，
來點破對立的觀念。禪的真諦是「不二」，
所以黃花翠竹無非般若；
只要有人問趙州和尚什麼是禪法，
他不論答什麼都可以。是不是這樣呢？
答：應該是對的。
這個公案接下來還有幾句對話。
有人問趙州什麼是達摩祖師從印度帶來的禪法，
趙州答以「庭前柏樹子」，
那位弟子也懂得一些道理，
叫和尚不要用境界打發他，
趙州說我沒有用境界表現給你，
弟子再問一次什麼是祖師西來意，
趙州還是回答「庭前柏樹子」。
弟子聽了，一定會認為這是心外的境界，
因為柏樹是一個東西。然而對趙州來說，
祖師西來意也好，庭前柏樹子也好，
都不是境界，而是同一種東西。
有人認為祖師帶來的是涅槃妙心、
正法眼藏，如果用這些很抽象的哲學名詞
去回答那位弟子的問題，實在毫無意義，
不如直截了當告訴他，見到什麼就是什麼。
趙州告訴弟子，祖師從西方帶來的到處現成，
放眼皆是，沒有另外一個東西叫祖師西來意。
這種思想跟自然主義有一點關係。
佛法本來是講心法的，
結果有人把心當成一樣東西來執著，
在此情況下，只好連「心」這個名詞都不提，
因此任何東西都可以是祖師西來意。
這是否是哲學上的泛神論？其實也不是。
泛神論只是你對他的信仰而已，
他本身並不產生任何功能。
但祖師西來意是可以體驗實證的，
是如人飲水冷暖自知的，是活潑的、
生活化的，人人皆可體會得到的。智慧未開時，
祖師西來意即使在你面前，但對面相逢不相識，
如此而已。因此也有人說，你每晚抱著佛睡覺，
每天早上又跟著佛起床，只是自己不知道罷了。
佛就像庭前柏樹那般熟悉，還有什麼好問的。
不過，如果執著庭前柏樹就是祖師西來意，
這也是錯的。
處處踏實處處是、處處自在處處活潑，就好了。肚子餓者聽聞不二之理即說:哪有不餓之理???
法師即說:餓即吃 吃飯去~飽了即是!!!
諸佛所說，達摩所傳，六祖所悟，禪心所承，
皆為不二之法。何謂「不二法」？
超越相對、差別，一切絕對、平等真理之法。
入此門，即入佛門；不入此，門外漢也。
釋達觀:
愚所說：「心」、「無」、「有」，
此法非三，而是一。
若是三，試問諸位，汝有幾心？
人人本有一心，何來三個心。若有三種心，
即非不二；不二之法，無所分別、對待。
若能了知不二，即悟佛法心宗矣。
今舉各例，為諸位說明：
一、心者：佛與眾生，不二。
是心作佛，是心作眾生，佛與眾生，
本來不二；自心成佛不增，自心眾生不減，
自心本無增減；心迷叫眾生，心悟稱作佛，
迷悟本不二；心起貪瞋癡，心生戒定慧，
彼此本不二；無明起煩惱，愚除便菩提，煩惱即菩提。
二、無、有兩者：性空，不礙緣起；
緣起，不礙性空。性不礙相，體不礙用，
理不礙事，無不礙有，空不礙色，
迷不礙悟，死不礙生，眾生不礙佛。
三、心、無、有三者：人人本具此心；
心本無相貌，故無所住，心本無一物，
故無所礙；無住無礙，故能生萬法，
妙用無盡。真「心」「無」住，
生心妙「有」，此三本一，無二無別。
所謂「竹密何妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
竹不礙流水，是流水不流，流與不流，
無礙汝心；山不礙白雲，
是白雲不飛，飛與不飛，干汝何事。
道悟問：「如何是佛法大意？」
希遷禪師說：「不可得，不可知。」
再問：「向上還有沒有更轉之處呢？」
希遷禪師說：「長空不礙白雲飛。」
問者是「心」，心之體「無」法言說，
故言：「不可得，不可知。」
那麼心之妙「有」呢？其用無障無礙，
故說：「長空不礙白雲飛。」
諸位，您是否已明，不二之法？
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