图 1.

“法界三观”为华严宗观门之枢要，三观即是：一、真空绝相观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。为华严宗初祖杜顺大师依《华严经》所开显实践修行之观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。全称三重法界观门，又名三重法界、三重观门，略称三重观或法界观。“法界”是所观之境，“三观”指能观之心。
　　一、真空绝相观：为四法界中之理法界（即一真法界，亦即一真如心）。“真”者，以无虚妄念虑为真；“空”者，以无形质妨碍色相为空。因凡夫见色误认为实，见空误认为断空，以致困于迷途而不证得。今开真空绝相观，使观色非实色，而举体为真空，观空非断空，举体是幻色，始得免除一切情尘之束缚，而达空、色（有）无碍之境界。据杜顺大师《华严法界观门》所举，于真空绝相观开立为四句十门，即：
　　（一）、会色归空观：谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：
　　１、色非断空门：谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。
　　２、色非真空门：谓实色并非真空。
　　３、色空非空门：谓实色与断灭空皆非真空。
　　４、色即是空门：谓色空二者均无体性，故即是真空。
　　（二）、明空即色观：谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门：
　　１、空非幻色门：谓断灭空不即是幻色。
　　２、空非实色门：谓真空不即是实色。
　　３、空非空色门：谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。
　　４、空即是色门：谓说空无我理者，由于空色相即之故。“空”，即真空；“色”，则兼幻色。
　　（三）、空色无碍观：谓色相举体是真空，真空亦举体而不异色相；以色为幻色，而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，故观空色二法无障无碍。
　　（四）、泯绝无寄观：“泯绝”者，谓泯绝色（有）、空，离一切相；“无寄”者，谓无有语言文字可以寄托。“泯绝无寄观”者，谓此所观之真空，乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，为言解所不及，故必至心境俱灭不可思议之境地，乃见真空之全体。
　　二、理事无碍观：即四法界中之理事无碍法界。“理”，一真法界之性；“事”，一切世间之相。即观平等无差之理性与万象差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。据杜顺大师《华严法界观门》所举，于理事无碍观开立有十门，即：
　　（一)、理遍于事门：谓能遍之理，其性无分限，所遍之事，则有分位差别，然一一事中，理皆全遍，无不圆足。
　　（二）、事遍于理门：谓理既遍于事，而事亦遍于理，事虽有差别，然理无分限，故一微尘亦周遍法界。
　　（三）、依理成事门：谓缘起之事法无别体，必依理而成立，此即事揽理成。
　　（四）、事能显理门：谓事虚而理实，故事中之理挺然露现，此即理由事显。
　　（五）、以理夺事门：谓事既揽理而成，遂令事相皆尽，而唯一之真理平等显现。
　　（六）、事能隐理门：谓真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛之法身流转五道，而成众生。
　　（七）、真理即事门：谓真理不在事法之外，理之全体皆是事。
　　（八）、事法即理门：谓缘起之事法必无自性，故事之全体即真性。
　　（九）、真理非事门：谓理为事之所依，而非是事，又理绝诸相，真妄有异，故真理非事。
　　（十）、事法非理门：谓事为能依，非是所依，又事有差别，性与理异，故事法非理。
　　其中，初二门为事理相遍，三、四门为事理相成，五、六门为事理相害，七、八门为事理相即，九、十门为事理相非，即观其义旨虽不同，然逆顺自在，无障无碍，为同时顿起之同一缘起法。
　　三、周遍含容观：即四法界中之事事无碍法界。周遍，无所不在之义；含容，无法不摄之义。此观以事望事，观全事之理，随事而一一可见；全理之事，亦随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。据杜顺大师《华严法界观门》所举，于周遍含容观亦开立有十门，即：
　　（一）、理如事门：谓真理如事法一样有分齐。理性真实，事法虚空，真理的动态即变成事法。真理本无分齐，既显现为事法，也就如同事法而有分齐，有一多，有大小。真理显现为事法，全理为事，事法之外无真理，由此见事法即是见真理。
　　（二）、事如理门：谓事法如真理一样遍通圆融。前一门说事法之外无真理，事法遍于真理，亦即事法不异于真理，故事法虽有分齐，但与真理无别，故能随真理而遍通融摄，一一事法，即使是一微尘，亦能如真理一样周遍广大，圆融无碍。
　　（三）、事含理事门：谓一一事法，皆分别含有理和事，由事法与真理非一，因此，一事法，如一微尘能广容一切事物。由事法与真理融通，非一非异，形成四种关系：
　　１、一中之一，即一入于一中；　　　　　（相容）
　　２、一中之一切，即一切入于一中；　　　（相容）
　　３、一切中之一，即一入于一切中；　　　（周遍）
　　４、一切中之一切，即一切入于一切中。　（周遍）
　　从而体现了万物的周遍含容，无障无碍的圆融关系。
　　（四）、通局无碍门：通即是遍、周遍；局，非遍。此门谓事法与真理非一，故非遍；事法与真理非异，故是遍。因事法与真理非一即是非异，故一一事法不离一处即能全遍十方一切微尘之内；因一切事法与真理非异即是非一，故一一事法全遍十方而不动一位。如是，一一事法，即远即近，即遍即住（局），无障无碍。
　　（五）、广狭无碍门：谓事与理非一，故是狭；事与理非异，故是广。此门是说，因事与理非一即非异，故不坏一微尘而能以狭包容、周遍一切；因事与理非异即非一，故一微尘不大而能包容十方世界。如是，一微尘的事法，即广即狭，即大即小，无障无碍。
　　（六）、遍容无碍门：遍，普遍；容，广容。此门谓：一望一切，互有相摄相入的关系。因普遍即是广容，故当一尘望于一切，在普遍于一切中时，还能摄一切于自己的一之中。又因广容即是普遍，故还能令此一尘普遍于自己里面的一切差别法中。如是，此一尘自身普遍其他事法时，即其他事法也普遍于自身，能容能入，同时遍摄无碍。
　　（七）、摄入无碍门：摄即广容，入即普遍。此门谓：一切（多）望一，无一切可遍，说是入；无一切可容，说是摄。以入他即是摄他，一切全入一中时，一还在自身的一切之内，同时无碍。以摄他即是入他，一全在一切中时，一切也在一之内，同时无碍。能摄与所摄、能入与所入，互相交参，一多相入相摄无碍。
　　（八）、交涉无碍门：交涉，交相关涉，意谓一与一切（多）俱为能摄能入。此门是说，一望一切，有摄有入，共有四句：
　　１、一摄一切，一入一切；
　　２、一切摄一，一切入一；
　　３、一摄一法，一入依法；
　　４、一切摄一切，一切入一切。
　　能摄所摄，能入所入，能即所，所即能，互能互所，同时交参无碍。
　　（九）、相在无碍门：谓一切望一，也有入有摄。所摄与所入，彼此俱在，叫做“相在”。此门亦有四句：
　　１、摄一入一；
　　２、摄一切入一；
　　３、摄一入一切；
　　４、摄一切入一切。
　　一切与一同时交参，无障无碍。
　　（十）、普融无碍门：谓一切和一互相相望，一一具有前两重四句，圆融无碍，无穷无尽。因总融前之九门，彼此互不相碍，故称普融无碍。
　　上述周遍含容观的十门，是杜顺大师对一切现象与现象相互关系的观照方法，是一辗转相生的观照过程。第一、第二门事理相如是总意，以下八门由此展开。第三门是一、二门的综合，四、五、六、七是就通局、广狭、遍容、摄入四个方面加以展开，由此，又从一望一切和一切望一概括为八、九两门的交涉、相在关系，最后第十门综合八、九两门，亦是综合一至九门，为普融无碍门。

大乘起信论 摩诃衍者，总说有二种。
云何为二？一者、法，二者、义。
所言法者：谓众生心；
是心则摄一切世间法、出世间法。
依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，
即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相、用故。
所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大：
谓一切法真如、平等、不增减故；二者、相大：
谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大：
能生一切世间、出世间善因果故。
一切诸佛本所乘故，
一切菩萨皆乘此法到如来地故。
[backcolor=var(--comment-background)]佛学大辞典 摩诃衍 玛哈鸦那
（术语）具曰摩诃衍那Mahāyāna，译曰大乘。
声闻缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。
慧苑音义上曰：
「摩诃衍，具云摩诃衍那，
言摩诃者此云大也，衍那者云乘也。」胜鬘经曰：
「摩诃衍者，出世一切声闻缘觉世间出世间善法。」
起信论曰：「摩诃衍者，总说有二种：
一者法，二者义。」智度论百曰：「摩诃衍是大乘法。」

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图 1.

一切缘起之法，必具此六相。
不具六相，则不能为缘起。
佛学大辞典/六相（名数）华严经十地品所说，
依此而谈法界缘起事事无碍之义。
华严宗之至相，大发挥之。
一总相，二别相，三同相，
四异相，五成相，六坏相。
一切缘起之法，必具此六相。
不具六相，则不能为缘起。
此六相为就体相用论平等差别之二义者。
前二相为体上之平等差别，
总相者示平等之体，
别相者示差别之体。
平等之体，谓一体具多体也，
差别之体谓多体各别也。例如一舍，
一舍中具许多之砖瓦等以
砖瓦等多体总造一舍，
是为平等之体即总相也，而一舍中，
砖瓦等之多体各别，
即为差别之体，是别相也。
又同异之二相者，为相上之平等差别，
如砖瓦等形相虽各别然有同造一舍之相，
故云同相，诸相各别，
故云异相。又成坏之二相者，
为用上之平等差别如砖瓦等
以各异之作用合成一舍，
谓之成相，彼等各具一一之作用，谓之坏相。
此六相互相融和，不离一味，谓之六相圆融。
是一切缘起法之自性然也。

佛学大辞典/佛学术语，
总括全体之状态者，称为总相；
仅指个别、特殊之状态者，称为别相。
例如，无常、无我等相共通于
一切有为法，称为总相；
水之湿相即为别相。以观佛为例，
观色身全体者为总相观，
仅观色身部分者为别相观。
大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：
'自相空者，一切法有二种相，
总相、别相是二相， 空故名为相空。
问曰：“何等是总相？何等是别相？
”答曰：“总相者，如无常等；
别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。
如地为坚相，火为热相。
”'故知一切万物皆具有总、别二相。
举白马为例，'马'为总相，'白'则为其别相。
总相为六相之一。
所谓六相即总相、别相、
同相 、异相、 成相 、坏相。
华严五教章卷四载有关于六相圆融之义
（大四五·五○七下）：
'总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。
别依止总，满彼总故。
'此即华严宗自法界缘起、
无尽圆融之立场说明总相、别相。
[十住经卷一、六十华严卷二十三、
八十华严卷三十四、
渐备一切智德经卷一、 十地经卷一、
十地经论卷三、大乘义章卷三、
华严经探玄记卷九、华严金师子章]
（参阅'六相圆融'1280、'总相观别相观'6489）
一合相者。盖言众尘和合而为一世界也。
世界本空。微尘不有。但众生不了。
妄执为实。若是实有。即应世界不可分为微尘。
若是实无。不应微尘合为世界。
是知执有执无。皆不当理。
经云。如来说一合相。
即非一合相。是名一合相。是也。
（术语）世界为微尘之集合者。
华严经大疏演义钞曰：
'一合相者，众缘和合故。
揽众微以成于色，合五阴等，
以成于人，名一合相。
“若世界实有，则是一合相。
如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。
须菩提 ！一合相者，则是不可说，
但凡夫之人贪着其事”。
诸多法师，把一合相解为诸法实相 ，
从佛法第一义而言，
这样说是对的。
但从文字义理而言，就不对了。
理由是， 参照其他几种译本，一合相，
玄奘大师翻译成“一合执”，
笈多翻译成“抟取说”，
义净则翻译为“聚执”。如此看来，
把一合相解释成实相，
从文字义理而言，就太过牵强了。
由此可见，罗什大师译本，“一合相”， 相字，
取的是动词含义，如相面，相马，等等。
在其他译本中，相，别处多译作“想”，
如我想人想众生想等等。
明白“相”字动词含义，
罗氏译本和其他译本就达到一致了。
换句话说，一合相就是一合执，
就是“执着一合是实有的”。
综合其他译本，这段经文含义是这样的：
那些说世界实有的，（由于世界是一合相），
他们也一样执着一合相为实有。
如来也同样说有一合相，
（但如来没有执着），
如来是在知道一合相为虚妄前提下，
才说一合相实有的”。
世尊说：“须菩提，如此虚妄无实，
世俗之人不应去语一合实有，
不可去说一合实有，
不可如此执着。非法，
执着说其有不对；非非法，
执着说其无也不对。
那些凡夫，却执着说一合是实有的”。
如来说三千大千世界，不是说世界，
而是说一众生。因非世界，
是可名为世界。若世界实有，
则是一整体相，是一合相。
如来在《金刚经》中说的一合相，
不是一合相， 不是因缘真实相。
因缘真实相，因缘聚合则有， 因缘散失则无，
所以无因缘真实一合相的存在。
因为无因缘真实一合相，所以名为一合相。
一合相皆同万法，皆是如相，无性无相，
所以不可说不可思议。但凡夫之人取相分别，
以有所得，而只见自性分别妄想之相，
不见佛所说一合相，不见无相的真相。
一合相无自性。无有相，无无相，无合和相，
所以叫一合相。
一合相是比喻自性，比喻实相 ，
比喻本来面目，或比喻佛，
比喻涅槃。 一合相如虚空不可执持，
不可得，不可贪着。
但凡夫之人执着一合相，
执着修行，执着功德福德，
执着菩萨行，执着成佛，执着入涅槃 ，
以法为实， 求有所得，
不明佛义。 从世界存在的角度来讲，
所有众生受业力牵引而来到这个世界，
同时这个世界又是由
所有众生的业力共同组成的，
缺一不可，
也就是众生业力合和组成这个世界，
即金刚经中所言“若世界实有者，
即是一合相”。
当然，法界之中三力无边，
另外还有诸佛菩萨的法力、
众生的愿力是与业力起到同等作用的。