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图 1.
 图 2.
 图 3.
 图 4.
 图 5.
噶玛巴尊者:
扎实地放在内在，当我们内观自心时，
会发现满愿宝早就等在那里。
无论我们向外寻觅多久，
最终还是会回到从一开始自身就已经有的宝藏。
我们所有人的内在都有自然无造作的善根、
这些本善的直觉种子。但我们还是向外去寻，
不知自身已拥有多么无价且重要的宝藏。
我们必须如看待珍稀的佛一般地，
来看待心中此功德的种子。
《百段引导文》
维基百科/伏藏
（藏文：གཏེར་མ།，藏语拼音： Dêrma，威利：gter-ma），
藏传佛教宁玛派的宗教典籍，为密续的一种。
相传伏藏源自于莲华生大师， 拥有发现伏藏能力的人，称为伏藏师。
伏藏，藏文原义为「埋藏的珍宝」。 相传莲华生大师来到西藏时，
预言西藏的佛教将会短暂遭到灭亡。
他将他认为不适合现在传授给西藏人的经典隐藏起来，
交给各地的神灵保护， 等待后世发现，不过，此段历史仍需考证。
伏藏主要是经书， 但也有雕像和法器。 在朗达玛灭佛后，
西藏佛教面临极大的困境， 教典大量散失。
随着西藏佛教势力的重新抬头，
各地寺院也开始将自己埋藏的佛经重新公诸于世。
在16世纪后，这类被称为伏藏的经典在西藏大量出现。
大部份的伏藏，是将原本口传的密宗经典，
重新文字化所形成， 有的伏藏则是由修行者自行创作。
根据被发掘的地点， 伏藏分为几种不同的类型。
最常见的称为岩藏， 通常是被锁在小木盒中，
埋藏在山洞或是水边，由空行母保护。
有的伏藏是埋藏在鬼神的世界中，经由空行母传授给修行者。
有些伏藏，是修行者将其前世的记忆记录下来，这称为心意伏藏。
圣严说禅自家宝藏
问：「自家宝藏」的意思是不是说，
修行人想追求的那个
最宝贵的东西就在自己心里，
何劳向外追求？
师：「自家宝藏」
是马祖禅师和其弟子
慧海禅师之间的对话。
慧海去见马祖时，
马祖问他：「你来这里做什么？」
慧海说他要参方学道，
希望求得佛法的宝藏。
马祖说：
「你没有顾好自己家里的宝藏，
甚至没有发现自己有宝藏，
只是东奔西跑向外乱找。
其实到那儿找
都没有你自己那个宝藏来得宝贵，
真正的宝藏在你自己家里。」
一般人认为求道
或求法是向高僧请益、向西天取经，
在中国历史上也的确
有好多高僧从中国到印度求法。
此外，在观念上有所谓「传法」，
似乎是说一代一代有东西可传，
好比父母有家产要遗留给子孙。
也有人认为皈依三宝、接受佛法、
受戒等也有东西可以传。
这些都是似是而非的观念。
从禅的角度看，「法」
不是口口相传的，
不是以手传手的，
不是师徒授受的，
不是用任何语言文字
或物质的象征作为传法的内容的。
真正的、最高的佛法
是不可思不可议，
亦即不能用语言文字来思考推敲。
既然如此，
心外不可能还有任何东西。
老师和弟子如果都是过来人的话，
只需一个会心的表示，
没有其他东西可以传授。
所谓「心心相印」，
也就是老师的智慧
与弟子的智慧彼此相通，
可以用任何一句话，
任何一个表情，
任何一个动作来传递消息，
继而证明弟子
真正发现了自己的宝藏。
这个宝藏就是「明心见性」，
从烦恼的心变成智慧的心，
这叫「明心」；
「见性」是见到不动的、
不变的佛性。既然不动不变，
就没有任何东西可以加以衡量，
那是可以意会而不能言宣的。
一旦开悟就是发现了自己的宝藏。
一般人在平常生活中
如果一味地向外追求资源或帮助，
就无法真正满足自己，
真正解决问题。
唯有回过头来反求诸己，即所谓
「自助而人助，人助而天助」，
先肯定自己，别人才会肯定你，
对你有信心。
否则若连自己都不相信自己，
一定不会被别人肯定。
不过，所谓自我肯定不是
自大、虚矫，而是如实踏实。
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