adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
x0
|
图 1.
 图 2.
 图 3.
 图 4.
 图 5.
 图 6.
佛学大辞典/华严宗三观（术语）
初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。
法界者所观之境，三观者能观之心也。
一、即真空绝相观，穷尽法界之事相，
无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，
以空为性也。空者非顽无之空，
真如之理性超然而离诸相，故名为空观。
吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，
犹如空华之实性为虚空，
于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，
名为真空观。真空即四法界中之理法界也。
二、理事无碍观，
今显实空，泯情所见之事相，
以显真如之空性。然共此真如，
非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，
虽以不变之故，常往无作，
然以随缘之故变造一切诸法。
然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，
随缘之万象即真如也。
犹如水即为波，波即为水。
所谓色即是空空即是色是也。
如是观真如性起万法，
万法一一以真如为性，
名为事理无碍观。
此四法界中事理无碍法界也。
三、周遍含容观，
既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。
而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，
不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。
故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，
一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。
此名周遍法界性。
是为四法界中之事事无碍法界，
随缘观之至极也。详见华严法界观。
佛学大辞典/一心三观（术语）
又曰圆融三观，不可思议三观，
或不次第三观。为天台圆教之观法，
利根菩萨之所修习。
原出于大智度论二十七
所谓三智一心中得之文。
又得中论观四谛品，
众因缘生法，我说即是无，
亦为是假名，亦是中道义之意，
天台智者大师之义因之而立。
天台观经疏曰：
「一心三观者，此出释论。
论云：
三智实在一心中，得秪一观而三观，
观于一谛而三谛，故名一心三观。
类如一心而有生住灭，如此三相，
在一心中。此观成时，证一心三智。」
又摩诃止观五上曰：
「一空一切空，无假中而不空，总空观也。
一假一切假，无空中而不假，总假观也。
一中一切中，无空假而不中，总中观也。
即中论所说不可思议一心三观。」
盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，
而明圆教之不次第三观也。别教之说，
先修空观，破见思之惑，得一切智，
而证真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，
得道种智，而知假谛恒沙之法门，
后修中观，破无明之惑，得一切种智，
而证中道法身，故三观次第而用之。
圆教之说则不然，三观融即于一心，
不纵不横，恰如伊字之三点，
又如一刹那之法，有生住灭之三相，
三即非三一即非一。是故举一观，
即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。
以三观悉能荡相着故也。举一假观，
则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。
举一中观，则空假亦中。
以三观之当处皆为绝对故也。
是即三观祇在一心，故得一一之观，
任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，
非次第而入，非并别而观，
故得三惑破于一时，三智发于一心。
所以称为不可思议之三观也。
维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：
一、所观之境，即一念无明之心，
因缘所生之十法界也。
二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。
三、证成，证一心三观，即是一心三智五眼也。
古来惟天台一家，立一心三观之论目。
其余诸教，绝不说一心三观之旨。
又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。
上师口诀:不着 "相" 不住 "心" 如幻 "梦"
三自性三无性/中华百科全书*
对一切存在的本性及状态－性相，从有无、假实的观点，分为三种，称为三性。表示三性之各个，都无自性－空，则称三无性。此乃根据解深密经卷二一切法相品所说，是印度唯识学派的说法，在中国是为法相宗根本的教义之一，且为华严宗所使用。三性又称为三自性、三性相、三种自性、三相。即是，（一）遍计所执性、（二）依他起性、（三）圆诚实性三种，简称为遍依圆。在异译经典之中，作为（一）虚妄分别相、（二）因缘相、（三）第一义相，或作为（一）分别性、（二）依他性、（三）真实性。三无性是三种无自性性，又称为三无自性、三种无性。即（一）相无性、即（一）相无性、（二）生无性、（三）胜义无性三种。
一、法相宗之说法（成唯识幻论卷八）
（一）遍计所执性：由种种因缘所生之本无实体的存在，因众生之执着而为实我实法，此种迷性为能遍计。其识对象的境界为所遍计。依其识与境，而误认为心外有实体的法存在－遍计所执。其存在本由迷心而显现，故为当情现相。依真理而言，这是不实在的情有理无知法，完全没有实体，故为体性都无。就遍计所执性，印度的论师之间有异说，但法相宗以护法之说为正义。
（二）依他起性：「他」指由种种因缘而起的，缘合则生，缘离则灭，乃如幻之没有固定的实在，故为如幻假有，假有实无。这由悟真理的智慧才能知道，迷情中的众生无法理解，故为理有情无。这有：染分依他起性与净分依他起性二种。染分就是有漏的一切，净分是指无漏有为的一切。但净分之依他，是离开烦恼而包含在圆成实性，对此，染分依他则为依他起性。
（三）圆成实性：是依他起性的真实之体之真如，是遍于一切而圆满无缺－圆满，是不生不灭－成就，而其体是真实的－圆成实。真如是离开一切相的无相，是一切存在之本体，是真实的，故为真空妙有，仅依开悟真理的智慧，才可得知故为理有情无。此三性之关系是不即不离。以蛇、绳、麻之比喻来说，若愚人（能遍计）于闇夜见绳，以为是真实的蛇（为实我之相的遍计所执性）而感到惊恐，由于觉者（佛、菩萨）之教法，才知不是蛇（生空），而是类似蛇的绳（依他起性的假我），进而其实际执着的绳（实法之相的遍计所执性）并没有实体（法空），其本质是麻（圆成实性），其绳（依他起性）是由种种的因缘而由麻假作绳的形态。
其次三无性，是佛之密意所说，乃意图令众生不可因三性之说而有执着，故就三性之各别，述说空的意思。依据成唯识论卷九所述：
（一）相无性：是就遍计所执性而言的。执着于实我实法，其实是迷情上所表现，例如患眼病者，如见空华，其实什么东西也都没有。
（二）生无性：是就依他起性而言的。由种种因缘所生的假的存在（缘生），没有一定的性质。又佛教以外之学派或凡夫所想的，好像是自然的东西（自然生），他们所执着的自体，没有一定的性质，这犹如幻事，是不实在的。
（三）胜义无性：是就圆成实性而言的，真如为根本无分别智之对象的殊胜真理，虽为一切的本质，但不能依特定的性质加以规定。此三无性之生无性、胜义无性，是就依他起、圆成实之二性而说，其本体不能说是空无。
三性是不即不离的关系，故遍计所执性是情有理无，依他起性、圆成实性是理有情无，依他起性、圆成实性是理有情无，合其三性以明中道，是三性对望的中道。又就三性的一一叙述情有理无、假有实无、真空妙有（无相与真实）的中道，称为一法中道，亦即表示遍计所执性是虚妄的唯识性。又表示依他起性是世俗的唯识性，圆成实性是胜义的唯识性。
说明观此三性的顺序方法，就是五重唯识观。
二、华严宗之说法（华严五教章卷中）：
法相宗是对一切法，由其本性与状态加以区别而说性相隔别，故立三性说。而华严宗是从性相融会的立场来论性，由根本来说，一切法无非是真如的显现，即圆成实性的真如，有不变与随缘之二种意思，一方面虽是生灭，一方面却是不变，随染净之二缘而是有种种的存在，此称为随缘。依他起性的本体是真如，是超过生灭的无性，但由因缘而生的似有，是遍计所执性，因凡夫之妄情，而认为心外有实有之法的存在，故是情有，但我、法之相，由理而言，是不得存在的。又真如是没有妄然染，故是理无，此不变、无性、理无之三方面，称为本之三性，而随缘、似有、情有之三方面，称为末之三性。就三性之同异，由本之三性来说，真如是随缘的一切现象，亦即真如故三性不异。由末之三性来看，则真如是随缘的诸法，故是三性不异。由本三性是诸法即真如，而末三性是真如即诸法，其本末三性，是不同的。
三、真谛译的摄大乘论：
说分别性是指所分别之境，依他性是指能分别之识，此分别性之境是无，故依他性不可得，而说其不可得而作为有的，就是真实性。（杨白衣）
如本法师:毕竟空
（梵语atyanta-sunyata），
佛陀慈悲众生，深怕众生执着一切法，
而广说空义，
众生听佛说空，又执着于空，
佛又说空也不可得，因而说非空非有，
是空是有中道实相之法。
众生听佛如是说之后，又执着非空非有、
是空是有中道实相之法，
佛又慈悲众生说中道亦不可得。
如是不断破除众生对一切诸法的执着，
令大地一切众生，得证无上究竟菩提，
是名毕竟空。
大般若经云：
『六度不可得、不得声闻、不得独觉、
不得菩萨、不得如来，何以故？
于菩提道中，一切法皆不可得故。』
大般若经云：
『虽然圆满一切佛法，
而于诸法，无执无取，
以一切法自性空故。』
大般若经云：
『诸法毕竟不可得，性非有故，
既然非有，声闻（梵语sravaka）、
缘觉（梵语pratyeka-buddha）、
菩萨（梵语bodhisattva）、
如来（梵语tathagata），皆不可得，
六根六尘、四谛、十二因缘、
六度、三十七道品、乃至一切空不可得，
皆为名法假施设。』
[ 此文章被adamlee9在2021-01-29 12:11重新编辑 ]
|
