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圖 1.
 圖 2.
 圖 3.
三世一切佛，
亦依止此甚深般若波羅密多，
而安住明空三摩地，
顯得阿耨多羅三藐三菩提，
親證大圓滿覺。
般若波羅密多心要經講錄
華藏祖師 譯
聖觀世音自在菩薩，
行深般若波羅密多時，
照見五蘊自性歸空，
度一切苦厄。
舍利子，色不異空，
空不異色，色即是空，
空即是色，受想行識，
亦復如是。
舍利子，是一切法真空性：
無相、無不相，不生不滅，
不垢不淨，不增不減。
是故空性中無色，
無受想行識，
無眼耳鼻舌身意，
無色聲香味觸法，
無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，
乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智、無得、
亦無失。
以無所得失故，菩提薩埵，
依止甚深般若
波羅密多而住故，
心無罣礙；無罣礙故，
無有恐怖，超越顛倒，
究竟涅槃。
三世一切佛，
亦依止此甚深般若波羅密多，
而安住明空三摩地，
顯得阿耨多羅三藐三菩提，
親證大圓滿覺。
是故住持般若波羅密多，
是大神咒，是大明咒，
是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒，
即說咒曰： 唵，揭諦、
揭諦，波羅揭諦、
波羅僧揭諦，菩提野，梭哈。
(一)般若波羅密多心要經
共有五種譯：
（1）姚秦 鳩摩羅什譯：
摩訶般若波羅蜜大明咒經
（2）唐 玄奘譯：般若波羅蜜多心經
（3）唐 般若利言譯：名同前
（4）宋 法月譯：
普徧智藏般若波羅蜜多經
（5）宋 施護譯：
佛說聖母般若波羅蜜多心經。
中國盛行奘師譯本，
日本通行羅師譯本。
此經梵本有序分、正宗分、
及流通分。現所譯者，
乃全經心要，故只譯正宗分，
序分及流通分均省略。
又五種譯本中三本均譯作
「心經」，
與梵文原意微有不同。
蓋梵文「聲達雅」
一字相當英文"Summary"，
撮述全經精粹之意。
事實上此經是六百卷
大般若經之濃縮本，
故改譯為「心要」較為確當。
若用現代文「中心」
”Center”亦近似之。
(二)「般若」，
華言「智慧」，
但非第六度之智慧，
乃第八度之實相般若，
眾生本具、無名相語言。
為曉大眾，言詮有三因地：
(1)實相般若：即心體妙理，
屬一心體大，正因佛性，
果上即法身德。
(2)觀照般若：即心光妙智，
屬一心智大，了因慧性，
果上即般若德。
(3)文字般若（方便般若）：
即心法妙用，屬一心用大，
緣因善性，果上即解脫德。
所謂三德秘藏者也！
古德云
「摩訶般若照，甚深解脫法，
法身寂滅體，三一理常圓」
故唯一心圓滿具足：
┌───────
體 用 不 二 ───────────┐
│ │
│ ┌→ 實相般若──
《體》── 法身（法身德） ↓
│ │
定 慧 一體三身
般若三昧─┼→ 觀照般若──
《智》── 報身（般若德）
│ │
慧 定 （空有雙融）
│ └→ 方便般若──
《用》── 應身（解脫德） ↑
│ │
└───────
定慧均等 止觀雙運
─────────┘
壇經所云「定慧法門」
可移作般若三昧之註解：
定、慧，一體無二，
定是慧體、慧是定用。
即慧之時、定在慧；
即定之時、慧在定。
若識此義，
即是定慧等持（止觀雙運）。
定慧猶如燈光，有燈即光，
無燈即暗；燈是光之體、
光是燈之用。名雖有二，
同一。
此定慧法亦復如是！
(三)「波羅蜜多」
華語「離生滅」、
渡登彼岸之意。
著境生滅起，
如水有波浪，即名此岸；
離境無生滅，
如水常流通，即名為彼岸，
故號為波羅蜜多。
詳言之，祇緣世人性無堅固，
於一切法上有生滅相，
流浪諸趣、
未到真如之地，並是此岸。
要具大智慧，于一切法圓滿，
離生滅相（離相成佛），
即是到彼岸！
(四)「聖觀世音自在菩薩」
是全名，
為避唐太宗「聖」
天子李「世」民諱，故不用「聖」
及「世」兩字，
簡稱觀音菩薩，
或觀自在菩薩。
其修持方法（返聞自性）
最合此方機緣，
為「圓通第一」。
此經是佛在靈鷲山入
「甚深光明門三昧」
印證「觀音禪定」所說。
(五)玄奘法師
「照見五蘊皆空」句，
經意微妙之處，
未能全部譯出，
故改為
「照見五蘊自性歸空」。
此句實係全經精華，
實則表示一心三觀之空觀也！
詳述如下表：
（１）外覺──澄心、智照、
即假觀：
守六根、起心觀察外境：
如幻、陽焰、夢影、
海市蜃樓、
谷響水月、浮泡、虛空花、
旋火輪，均係幻境，
絕無實體！
故曰「照見五蘊自性歸空」。
功夫至此，六塵不染，
達「境外無心、心外無境」，
前六識清淨矣！
（２）內覺──住心、
觀照、即空觀（看淨）：
以般若智，返心內觀，住心，
看淨過現未三心叵得。
了知六根體性空、
塵相假、識用妄，
無諸妄念
「事外無心、心外無事」。
功夫至此，可以
「度一切苦厄」，
第七識末那清淨矣！
（３）直覺──攝心、寂照、
即中觀：雙離二邊，離有邊，
故不取幻化；離空邊，
亦不取靜相。
惺惺寂寂、寂寂惺惺，
直觀寂滅無二之真心，
匯歸毗盧性海，
直顯法界真空性：
「無相、無不相，
不生、不滅，
不垢、不淨，不增、不減」。
功夫至此第八識清淨矣！
所以說，
一心三觀是復性妙用、
轉識成智之最佳修持成佛方法，
務希珍視！
(六)真空實相，離言離相，
但為啟迪修行，曲為表達，
以中觀八不喻，旁敲側擊，
最能傳神！惟此亦
「但言假名詞、
引導於眾生」，
切勿執為實有！
所謂八不：不生不滅 ──
如明鏡現幻象，絕無實體。
不斷不常 ──
如江河水常流，刻刻不停。
不一不異 ──
如隨方攝影，面面異相，
原是一人。
不來不去 ──
如映畫中人，
本無動作，然栩栩如生。
(七)「安住明空三摩地」
即成佛不二法門，
入大解脫門，
自性光明（母光）
與法性光明（子光）
打成一片，安住大空三昧，
心光寂照徧恆沙。
（入定口訣，須由上師親傳）
茲再簡述各種修行方法：
因修上品十善──果升天道
因修中品十善──果為修羅
因修下品十善──保持人身
因修四諦法──成聲聞羅漢
因修十二因緣──成緣覺，
或稱辟支佛 因修六度萬行
──成菩薩
因興無緣慈、運同體悲
──果地成佛！
如按部就班修行，
須經三大阿僧祇劫，
方得成佛。
如依密宗無上智傳承，
即生成佛。
其高下豈可以道里計耶！
(八)住持三摩地即
「安住圓覺一心，
修持萬行無失」。
即遠離諸幻、方覺心不動，
而能安住任持也！
(九)揭諦、揭諦，波羅揭諦、
波羅僧揭諦，菩提野，
梭哈
第一個「揭諦」係指我執。
第二個「揭諦」
指法執，即人法兩執。
第三個「揭諦」
係俱生我執。
第四個「揭諦」
係俱生法執而言。
義謂破除人法我執、
及俱生人法我執，自度度他，
度登彼岸，眾生度盡、
圓滿菩提。修行到此，
才算達到最終目的。
聽我偈云：
修法不修心、學法不學佛，
捨本而逐末、菩提心難發。
以有所得心、向外馳求法，
錯亂而修習，若不回頭覺，
猶如沙蒸飯；縱經恆沙劫，
終不能成佛！普願同修勉。
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