○《大乘起信論》(節錄)

或有衆生無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂；若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相。當念唯心，境界則滅，終不爲惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼，或說布施……無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。

或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。……亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或複令人若一日、若二日、若三日，乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。

按：無善根力，即是魔擾之主因。如蕅祖所示：“戒無定慧，猶克善果；定慧無戒，必落魔邪。”菩提心是整部大乘佛法之根基，是多善根福德因緣之正因，是感得佛菩薩護念之前提。如《阿彌陀經》所言：“有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”善男子善女人之“善”字，萬萬不可輕視，並不是能口稱佛名信願求生，就是善人，就是多善根。如《占察經》所言：“若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞。”又如《往生論注》所言：“若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。”而《觀經疏妙宗鈔》判中品下生世間善人往生階位與十六觀第三觀地觀成階位同，皆觀行位初隨喜品。十六觀地觀成是什麽境界？


——世尊言其初得三昧，臨終決定往生！合格的善男子，其實是對應一定階位及相當證量的；須是嚴持五戒十善而得最淺念佛三昧定力的；能夠具足見佛三力，一心念佛即可觀見彌陀化身的；能修出念佛定善，轉滅橫死定業，忏淨惡道性罪的；能初具伏惑一心不亂，不再起惑造惡的；能決定往生，可預知時至，臨終首日即能坐脫立亡自在往生的……，這樣的善男子善女人才能時時得諸佛護念，而不遭魔擾。決定往生者，即間接已證三不退，於菩提正道究竟不退轉！若依照通途自力法門，必須修至初果，入相似位，方能證位不退，可見二力念佛法門之不可思議。正因爲念佛可卻魔，所以禅修之人如若定中遭遇魔障，往往換用持咒或念佛的方法。但是，打精進佛七的念佛人仍有遭遇魔障者，有念觀音見觀音遭遇魔擾者，有念佛對治附體不靈驗者……，問題出在哪裏？——無真實善根力，即菩提心並不真實的緣故。《起信論》此段開示，主要是針對修行得定者，定中見佛等魔事。當然也不排除附體見佛、施術見佛、夢中見佛或感應見佛中的魔擾可能性。要注意“相好具足”一詞，說明魔擾現本尊之相，也可能非常莊嚴，難辨真僞。《起信論》給出了最常見的魔擾根源——發心或修行出現問題，未與經典相應，或未遵循世尊教誨，而導致偏差，自隔佛護，魔得其便。須注意，此類著魔之因，同樣適用於念佛人。