○《佛說阿彌陀經疏鈔演義會本》蓮池大師

【疏】問：臨終佛現，亦有魔否。答：古謂無魔，脫或有之，貴在辨識。

【鈔】無魔者，單修禅定，或起陰魔，如楞嚴止觀諸經論中辨之甚悉。今謂念佛者，佛威神力，佛本願力，大光明中，必無魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起。固未可定，須預辨識，如經論說。行人見佛，辨之有二：一不與修多羅合者，是爲魔事；二不與本所修合者，是爲魔事。所以然者，以單修禅人，本所修因，唯心無境故，外有佛現，悉置不論，以果不協因故。今念佛人，一生憶佛，臨終見佛，因果相符，何得概爲魔事。若或未能了決，但如前辨別察識而已。

【演】楞嚴止觀辨之甚悉者，楞嚴開五十種陰魔，而受想二陰，是鬼神魔、天魔。止觀開十境、三障、四魔。而魔事境，是業障天魔。不與修多羅合者，修多羅中謂，應身有三十二相，八十種好，報身有八萬四千相，相有八萬四千好，若相好之數，或多寡不定，悉爲魔事。不與本所修合者，如本所觀西方之佛，今佛從東來，唯觀坐相，今見臥相等。(注：此處討論的正是本尊阿彌陀佛)

按：蓮池大師此段開示，明顯指出念佛人臨終亦有魔擾的可能，魔變本尊而臨終擾亂，是可能存在的。在論辯之前，須先知念佛人大體分四類——

①、上中品六生，已證觀行位初品(按妙宗鈔所判)，初具三昧或已得三昧者，合格善人的決定往生，臨終首日即可坐脫立亡，屬於自在往生，不受臨終諸苦；

②、下品三生，始惡何妨終善，臨終最後之際特殊定境中能忏淨惡道諸罪，決定能恢複善人身份的準善人，屬臨終念佛忏罪往生，也可視作決定往生，須受臨終諸苦；

③、不定往生之惡人，發心不定，忏罪不定，臨終自力正念不定，臨終特殊定境中能否忏淨惡道諸罪不定，能否恢複善人標準不定，故而往生不定；

④、雖能念佛，決定不能往生者，例如橫死定業先於成熟而突然頓死者、淨土或問十種臨終無法念佛者、於信願生退轉者、


《往生論注》中所示大心不發只貪樂求生者、善導大師所示雜毒之善虛假之行者……。四大類念佛人中，第一類善男子善女人，屬於《阿彌陀經》《無量壽經》當機衆。第二類準善人，屬於《觀經》所特有的攝機衆。最易讓人誤解的就是這類準善人，如蓮池大師所示：“始惡何妨終善，惡人既已成善，豈不賢聖同科！


”雖然臨終念佛前是五逆十惡罪人，但通過發菩提心念佛轉心以忏罪，是恢複了善人身份，才蒙佛接引，非是惡人念佛往生，非是惡人念佛忏少許罪往生，這點必須明辨。蓮池大師注解下品下生五逆罪人是念至理一心，滅了極重罪業，方得往生。可參閱《名字位散心念佛人臨終見佛往生的原理》一文，理論上只要臨終正念不失，最後特殊定境中人人皆可念至理一心。


臨終忏罪往生，只是忏了惡道性罪，與帶業往生伏惑往生並不矛盾，也不同於消業往生之說。並且也符合《觀經》經文：“善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”明明之前是惡人，佛來迎時，卻稱之爲“善男子”，此即經證。爲何惡人須念佛忏罪恢複善人身份方能往生？——極樂無惡道，皆是大乘善人聚會之所，佛雖具大神通，不能單方面滅人定業，更不能代人忏罪。惡人若想往生，只需發菩提心念佛忏淨惡道性罪，恢複善人身份，見思惑一品也不必斷，往昔破戒造惡所欠衆生業債因緣不具足也不必還，即可臨終伏惑往生。

四大類念佛人中的前兩類，皆是發真實菩提心之人，皆能得諸佛護念，臨終決定往生，決無魔擾之事。但需注意一點，第二類準善人，若無伏惑之力，臨終若稍有不覺，偶生顛倒念，仍有魔擾的可能。故須時時省察自心，令己正念不失，方可避免魔擾。蓮池大師謂“古謂無魔，脫或有之”，指的是第三、四類念佛人，以不定往生或根本不生，故而難得佛護，魔得其便，伺機而擾亂。佛不護念，即是戒德有缺，心多煩惑，貪樂求生，發心不正，不斷惡心，與佛相背。佛不護念，即無護法神可言，也自然不存在護法不讓變本尊的說法。某法師開示臨終非魔擾時，護法不讓變本尊，都是指第一、二類正修之念佛人。第三、四類念佛人非真修者，菩提心不真，五戒不持，諸善不修，諸罪不忏，知見偏頗，即善導大師所謂“雜毒之善虛假之行”者，絕不能往生，必不得護法神護持。第三、四類念佛人，其臨終時非但會遭遇魔擾，可能其魔擾情形更複雜多樣，防不勝防！臨終辨魔的前提，念佛人是否如法修行，能否達到世尊經中開示的最低往生條件。如果修行不相應，只知“不與修多羅合”、“不與本所修合”，又如何？辨來辨去，悉皆魔事，以決定不能往生故，必不能見真佛。所以，念佛人必須具足正知正見，決不被相似佛法所擾，必須牢記祖師判惡人臨終忏罪往生的開示——臨終必須發真實菩提心，知是罪人，心生慚愧忏悔心，深信切願念佛以轉心，特殊定境中忏淨諸罪，彌陀自然來迎。