一、內住：由「聽聞力」知修【止】法要,安坐修止,攝心繫緣,然定力小,散亂多,覺雜念叢生不斷,有如河流.

二、續住：多次勤修,由「思惟力」提起正念,逐漸進步,能於短時專住所緣,心無散亂,此時覺雜念如溪澗水,時隱時現.

    以上二種住心,散亂多,定力小,須用力攝心,名為「力勵運轉作意位」

三、安住：由「憶念力」,時時憶念所緣境,定力漸增,於雜念生時能較快覺知,攝心還住於所緣.

四、近住：由「憶念力」攝心,較前更進一步,於沉沒、掉舉生時,能即時覺知對治.

    以上二種住心,漸能攝心不散,自覺心如潭中水,無風不起浪,然尚有被沉、掉風動而不澄靜時,為隊治沉、掉而覺疲勞.

五、調伏：能以「正知力」調伏沉、掉,攝心不動,較長久入定,嘗受到入定的喜樂,而自然樂於修定.

六、寂靜：由「正知力」攝心入定,斷滅厭修情緒,心更寂靜.

七、最極寂靜：由「精進力」勤修,持續不懈,定力益增,自主情緒的能力增強,坐中能斷除貪欲、憂戚、昏沉等.

    從第三住心至此,坐中雖能持續入定,然定心尚有被沉、掉間斷之時,故名「有間缺運轉作意位」.

八、專注一境：由「精進力」勤修不懈,能任意入定,雖尚偶起雜念,起已即滅,雖仍須策勵其心,然沉、掉已不能為障,定心恆常相續,沉、掉不能使之間斷,故名「無間缺運轉作意位」.

九、等持：由不斷勤修的「串習力」定功純熟,達不須作意攝心,便能隨意入定、恆久不動之境,名「無功用運轉作意位」.