修行，先要具有三世的眼光，前後連續的用心，在當下這一念，就能把握因果的去處，此人必能生起真正的慚悔。有因，一定通向果。藉因，尋求助緣，如何通向解脫道就清楚了。

　　把領悟因果業報的能力，拿來多看自己，對於因果的機率性，就會掌握得愈來愈準確。對於因果業報的軌跡愈明白，心境就愈平和 。

　　我們生下來所用的，就是一個虛妄的心。業，即是由妄心所發出來的，再由身口去造作，一造作，就更累積加強苦因，因滿果熟，這些因素，更成為強化苦果的力量。

　　我們的意識形態在身口中起用以後，就會造成相應的果報。如果所有的苦因，在生命中不再生起任何的慚悔，那麼惡業惡緣也就更加的無間等。惡業眾生，並不知道自己在造作惡業，除非他深刻覺知到，這些心行的通趣是有問題的，悟了，當下即能轉頭，即能翻迷成悟。

　　大聖能仁，不能令人巧，只能令人直。在純然的修道與辦道中，沒有任何的閃躲與機巧，明明白白，直來直往。

　　形而上的修道基礎是心地，心要純，專注在眼前，是什麼就還它是什麼。

　　世俗現前的道，是惑道、苦道、業道，世人卻一開始就把自己擺在這樣的道路上。修行，要有赤子之心，寧拙莫巧。

　　見道之後，才能隨順所悟，速速修習，這就是所謂的修道。不斷修習以達究竟，把堅固拖沓的性格脫落，在「見」上愈來愈深刻，所見一切都不可執著。

　　師父以為，自己的瞋心最難調伏，於是，利用回鄉為母親料理後事的機會，在幾個村子的鄉親前發願：「母親過去以後，我三年不發怒！」然後又到處去宣揚，宣揚以後，自己造成壓力，然後把自己推向修道位去。

　　師父讀厚黑學的心得：歷史上，縱然有不少厚黑人士春風得意的例子，可是，在我看來，終究比不上，世尊所教導修道與辦道的純白學。人的生命，總要有個出處，很多人雖然無心於修道，可是終究還是道現眼前。此道，是一般人拼命要迴避的老病死苦，最後還是魔鬼一樣地逼近我們，而甩他不去。等他找上你時，所有厚臉皮、黑心肝的東西，必然要全部放下，而唯有久遠來，從修道中所積累的威德自在力，他會從修道的習氣中，造成一種殊勝的力量，在此時，它能令我們解脫自在與安心。

　　自己若能突飛猛進地向道上精進，在感官的一切觸處，即能證道、見道，此後的修學即能都隨解脫分，一心一意走「純白學」（任何情況都不會再走厚黑學的路）。

　　真正的修行，是穩實在戒定慧三學上。修行的本質，本來就是戒定慧。生命具有三增上學，即成法體，方可出去獨自弘法渡眾。

　　修行的道上，一味單純有力，即可直直走到底。無須巧用心，至究竟平和，即能成就無生忍。這是由隨念清淨而來。

　　「捨念清淨」高尚到可以不積苦、不執樂。訓練自己隨順「不積苦、不執樂」的心行，即能產生定慧。

　　辦道，是以修法的心啟發所有來的人。辦道的方式雖然千差萬別，卻只有深淺的差別，淺者見淺，深者見深。

　　以智慧為眼見，要清楚每一件事情的主次、輕重、緩急，當前的觀察都精準，其穩定性就強了。如果次要成為主要，即違反了因果，自然缺少了穩定性。

　　智慧可以解放人的感情，感情若不能化為理智，就會雜染太多煩惱的因緣。

　　辦道，是一切都隨順於法。（師父感慨﹕如此行來，卻發現自己的福緣不足、善巧不夠，只好逆水行舟，再困再進，再煎熬再奮發。）

　　我雖行菩薩行，可是仍保留聲聞羅漢的心行。純菩薩行，易生無力感，我是在無力感中，不斷的超越，不斷積累成大事的力量。（此大事是生死大事，我對生死大事，是看得很真的。）

　　忍受艱苦，不論是把自己放在浪頭或風口，風浪之中，仍不忘讀書。

　　在安逸的環境中，失去警覺力，人漸漸地就遲鈍了。

　　太極是動靜的平衡，我在此中領悟「觸境待發」的心行，時時準備好，這須要極大的毅力。

　　要盡力去完成人的典範，唯有人的典範才能有力地承擔法的傳承。時時要把聖人的典範掛在心頭，心情要柔和，意志要堅硬，不再貪慕虛名。聖人從來是不計功名的。