有人相信神通可解決生命的困境，把修神通當做學佛的最高目標，其實，學佛不應追求神通感應，「學佛」就是「學活」而已，學著以新的生命態度來過活。

　　或許是因《西遊記》及《白蛇傳》等民間通俗小說的影響，很多未學佛或初學佛的人，對佛教的第一印象大概都會想到神變的特異能力。

也有人相信神通可幫人解決生命的困境，因此對神通既敬畏又羨慕，把修神通當作是學佛的最高目標，這些都不是學佛應有的正確態度。就信仰的層次來說，佛教並不否定神通感應的神秘經驗，然而如果學佛只想求感應、修神通，卻對當前生命的問題與世間的真相缺乏正確知見，不但生命的困厄無法解決，還有可能因此走火入魔，引致無盡的煩惱。

學佛不為求感應與神通

　　學佛修行其實就是學著修正自己身心行為的偏差，這是最實在不過的事了，並無任何神秘可言。平常人沒有認清身心五蘊的真相，往往憑著感覺在過活。感覺來時，思潮澎湃，身心便不由自主地隨感覺、隨環境而轉。

　　打從出娘胎以來，我們每個人便具有先天的身心特質，這個身心受到後天生活環境和教育的薰染後，不知不覺便形成了獨特的偏好與價值觀念。

內在的偏好與價值觀左右了我們的思考習慣與情緒習慣，顯現成為外在的言行、情感與情緒的現象。我們的言行情緒一方面激化了環境，另一方面也受環境的挑戰與薰染，因而更加強化了內在的偏好與價值觀。於是，就形成一個強固的「我」，形成我可以改變世界、我是獨特不變的錯誤印象。

　　學佛就是學著看清這個「我」，學著修正「我」的錯誤認知，學著不要被「我」騙。仔細看看，「我」是什麼？是身體、感官、覺受與思想觀念的集合體而已。人的精神力支配了物質的身體與感官的活動，而身體感官的活動又引起精神面的認識與思惟，強化了思想與價值觀念，這一些都是「我」，也是「我的生命」的全部。

它們全都是因緣所成，是虛妄不實的。人因為不能體會因緣法的實義，我的存在當下以假為真，苦苦追求造作，本意為「我」好，結果卻把「我」推入苦惱的深淵，這是生命中常見的顛倒苦惱。顛倒苦惱是因知見問題而起。

知見不正確，行為就偏差，偏差的行為招感苦惱，在苦惱的當下卻看不清其根源，又生出錯誤的知見，產生錯誤的行為，再次引生新的苦惱。從知見、行為與苦惱的無盡連鎖中，我們看到知見不正確是苦惱的根源，也看到了學佛修行的努力方向，亦即學佛應從正確的知見學起。

建立正知見出離苦惱
　　知見因「活著」而有，是因精神面的感知與認識功能而建立。當身心與環境互動時，產生種種感覺，有歡樂，也有不快。這一切都是身、心、境和合而有，是因緣有。事過境遷，因緣離散，對境最初的一念與感覺早已消散，當時的環境也已不存在了，這是因緣空。然而人若不瞭解這個道理，往往「非有而有」，抓著事發當時的感覺在過活，用那個感覺與念頭來支撐自己的生命活動。

　　因此，生命中便顯現出許多奇怪的現象，例如與人摩擦衝突時，受人咒罵，若干年後我們仍會記住得當時的難堪與不快，只要想到對方，就想到他的咒罵。於是，別人罵我們一次，我們在事後卻拿對方的話來罵自己千百次。我們在如此自我折磨時，往往還振振有詞，責怪對方的不是，怨恨對方讓我們受苦，卻渾然不覺自己被感覺騙得好苦，更不知此生最大冤家其實就是自己。

　　透過這樣的說明，道理是懂了，可是卻仍經常知行無法合一，往往看得破卻忍不過，想得到卻做不來。因此，學佛還應把知見融入日常的生活中，用正確的觀念來導正偏差的行為才能真正出離苦惱。知道要能做到，就必須學習回到生活中來調理身心，練習用正知見來導正身心的問題。

　　學佛不必去追求神通感應，「學佛」就是「學活」而已，學著以新的生命態度來過活。過去被感覺所生的貪瞋情緒所障蔽，老是拿別人的過錯來懲罰自己，以自己的過失來折磨自己，以虛幻的未來來欺騙自己，現在對這些錯誤的習慣要開始學著放下，學著接受。

　　放下不是什麼都不管，放下是把「不空」的東西空掉。人有煩惱便是不空，不空的人心中一定有貪愛，有攀緣的對象，心中必然充滿種種的苦惱情緒，也有許多的對立念頭。因此放下就是不攀緣、不貪著。體證無我的人才能完全放下，我們凡夫一下子要完全放下是不可能的，但至少應該練習少欲知足，常存感恩，這樣就能少貪少惱。

　　接受是以無差別的態度來對待生命中的一切；無差別不是刻意忽視，而是正視其存在卻不離佛法。

不管順逆、得失、敵友、怨親、罪福，都等同視之作為修行的助緣，瞭解罪福順逆都是在因緣中來去的事。來去之間如果生起瞋怨、生出貪著，就好好利用機會轉化自己的念頭。能這樣子在生活中練習，每個順逆境界都成為成長的機緣，佛法便在我們的心中生根，生命自然獲得佛法的滋潤。

　　日常中的修行是練習接受與放下。接受才能面對，面對自能見到生命困境解套的契機。放下才能提起，提起正念修習正法，生活自然平安。