分享:
▼
x0
|
佛教主张修行上最迫切的目标，就是「断烦恼」，所谓 「烦恼无尽誓愿断」。
因为烦恼是令人痛苦的，人遇到痛苦没有不抗拒的，所以一般人一碰上烦恼，就会把烦恼当做是一个对立的「敌人 」，不是急于「消灭」它，就是急于「逃避」它。
表面上看，只要你逃避它或消灭它，好像你就没事了。事实上「逃避」或「消灭」的念 头本身就是一种恐惧心理。绝大部分的时候，绝大部分的人甚至于根 本不知道他自己到底在逃避什么，到底是要消灭什么。因为绝大部分的人往往还没有看清楚烦恼到底是什么，他的心已经先被恐惧烦恼的念头占据了。
这种恐惧的念头往往把烦恼的攻击力无限地予以膨胀。 对治烦恼如果用这样的方式，时间久了，不但容易疲劳，而且不会成功。
好比一个世俗的寓言，提到一个老和尚教一个小沙弥，说「女人是老虎」，这个小沙弥一直相信老和尚的话。直到有一天他跟老和尚下山去化缘，看见一个女人，就告诉他的师父说：「老虎真美丽！ 」
这虽是一则寓言，却也说明了，逃避烦恼，或是把烦恼「丑化」、 「敌对化」，是禁不起现实的考验。
治烦恼的根本之道就是：「遮而不断」、「忍而不随」 。
任何的烦恼事实上都是缘起法，只要是缘起法，就有它本身一定的生态，因此，对治烦恼的根本之道，不是逃避它，也不是马上消灭它 ，而是耐烦地观察它的生态，从观察中生起对治的智慧，弄清楚你到 底要断什么烦恼。
烦恼终究是必须断的，但从菩萨道的修持上说，却不能急于去断它。
急于断烦恼的损失，可比喻为：「堕阿罗汉道中 ，与根败无异」
这个说法与《大般若经》完全一致。阿罗汉的智慧 只能「自度」而已，这从大乘佛教观点来看，走入阿罗汉道根本就是 一种「堕落」！为什么急于断烦恼会堕入阿罗汉道呢？
因为如果你急于断烦恼，那么你也许躲过了烦恼，但是你对烦恼缺乏认识，你根本 帮助不了其他有同样烦恼的众生，所以龙树主张，行菩萨道者不可急 于断烦恼。
但也有人质问，如果菩萨不断烦恼，又如何能够驾驭自己的贪瞋痴呢 ？
如果驾驭不了自己的贪瞋痴，菩萨道这一条路又如何走下去呢？
《 大智度论》有以下的回答：
「问曰：云何结使未断而能不随？
答曰：正思惟故，虽有烦恼而能不随。
复次，思惟观空，无常相故，虽有妙好五欲，不生诸结。
譬如国王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：取无脂肥羊来，汝若不得者， 当与汝罪。大臣有智，系一大羊，以草谷好养；日以三狼而畏怖之， 羊虽得养，肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无脂。王问：云 何得尔？
答以上事。菩萨亦如是，见无常、苦、空狼，令诸结使脂消 ，诸功德肉肥。」
菩萨面对烦恼而不受控制的第一种力量，来自「正思惟」，也就是「正确的决心」。
「正思惟」是魏晋时代的翻译，唐代的玄奘大师把它译为「正志」， 这是比较接近印度的原意。
一个人做事只要有「决心」，「决心」的力 量是非常大的。
在佛陀开示的「八正道」中，「正见」之后，紧接着就 是「正思惟」，「正思惟」排在「八正道」的第二位，这是很有深意的 。
正思惟」的背后还有一个很重要的支撑就是「正念」。
「正念」就是专注于当下，因为你专注于当下，所以在这个当下，你的念头是分明的，当你不断地增强你的正念时，你那念念分明的功夫也跟着愈来愈强。
因此，正念本身就会形成一股很强的照明力量。所 以，要修持「不断烦恼而证菩提」的功夫，就要在日常生活中，时时 提醒自己「坚住正念」，这样，当我们面对烦恼时，「正思惟」与「 正念」可以同时起来，然后「正思惟」才有力量去反制烦恼。
强调「思惟观空无常」，这也是传统佛教常用的方法，因为「观空无常」，也能形成一道「忍而不随」的力量。
这好比你要驯服一头老虎，你既不想杀掉它，又怕它吃掉你，因此，比较安全的做法就是把老虎关在笼子里，然后观察它，熟悉它，甚至因为你熟悉了老虎的脾气，你还可能跟老虎做朋友。
观照的力量就是这个 笼子。当然，如果笼子的栅栏太单薄，也就是观照的功力不扎实，那 么，老虎还是关不住的。
还有一种力量可以支持菩萨面对烦恼「忍而不随」，就是菩萨的柔软心。
柔软心不但是来自一个人的福报，也来自禅定。如果你的心是柔软的，那么，即使是走在尖硬的石头路上，石头也是柔软的。
老子所 谓「柔能克刚」，决非虚言。与柔软心相反的，就是倔强的心、仇恨的心、计较的心、算计的心、不包容的心、不宽恕的心。从佛教「等流因果」的观点来看，有倔强的心就会常常让自己踢到石头，有仇恨 的心就必须在心头上永远拥抱你的敌人，有计较的心就会永远活在患得患失之中，有算计的心就会把生命的能量耗在起起伏伏的天平上， 有不包容的心就会觉得老是有人跟我过不去，有不宽恕的心就会让自 己永远睡在火坑上。
柔软心可以远离这一切的过失，也因此，无形中远离了很多烦恼。
在佛教的轮回思想中，轮回是痛苦的，包括佛陀在内，每一个人都想脱离轮回，那有 人还要故意去「造业」或「润业」而走入轮回呢？
答案是，菩萨有其无可救药的「悲心」，他永远不忍众生苦，因此，即使他本身具备了出离轮回的本事，他仍舍不得轮回中的芸芸众生。
因此，他必须以善巧方便力，来造作或滋润某些足以走入轮回的「业」，这样，他才能接近有缘众生。菩萨之所以要保留烦恼，之所以不急着断烦恼，这是主要的原因之一。
因此要断除烦恼，根本之道在：「菩萨断除诸不善， 乃至极微灭无余」
因为烦恼终究是要断的，但必须从「 遮而不断，忍而不随」这个路径来进行，烦恼才能彻底被根除。
当我们无力承担烦恼时，我们所在的地方就是「生死世间」。
当我们照见烦恼实相本无自性的时候，烦恼已经烦不到我们了，恼不到我们 了，这个时候不管我们在那里，那里都是清净无碍的涅槃，这叫做「 是故能知诸法相，生死涅槃一无二。」
大乘佛教主张「不断烦恼而证菩提」的奥义，正在于此。
|
