《华严经》两大主流，一是「佛境界」，一是《成佛之道》。

《佛境界》到底是什么？「佛陀的境界」大家可能没有办法体会，因为我们没有那个经验。其实佛陀的境界和我们的境界同样都在这个世间，但是心境及方法和我们的心境方法不同。

举例来说，「慈悲喜舍」对一个人来讲，一定有「亲疏远近」的关系，人的生命观就像果实，我称它为「生命果」，在树上有很多的生命果，若站在「生命果」的立场，训练人的总体观，绝对是没有办法的。

现在我们用「缘想」来假设，「我这个果实」必然是长在树的枝叶上，枝叶上除了我这个果实之外，还有其他的果实与我共存，另外别的枝叶也长着其他的果实。

现在我要牺牲自己，不吸收树的养份，把养份分享给其他的果实，但是，可以想像得到的，再怎么分享，顶多就是与我同枝的果实受益，别枝的果实可能无关，更别谈另外其他边的枝果了。所以我们再怎么牺牲奉献，利益大概就在附近，但有一些芬芳会影响别人，例如德蕾莎修女在印度，对印度人帮助很大，对我们却没有什么助益，可是她的芬芳我们可以感受得到，这就是「生命果的人生观」。

佛、菩萨，行菩萨道的人生观就不是这样了，他们不在枝叶花果上面，而是在树干，我称之为「生命树的人生观」。

根和干只负责吸收养份，把所得到的营养统统分给枝叶花果，学佛的人生观就是要从「生命果的人生观」转变成「生命树的人生观」，只有这种「生命树的生命观」才有可能大慈大悲。因为，在生命果的立场，只能饶益部份的人而已，要把我们的生命转变成整体的生命树，认真的吸收养份，然后认真的发散出去，这种绝对平等慈悲，就是菩萨行。

菩萨的生命是随着枝叶花果成长及凋零，如其生长的因缘，生生不息，完全不执着，更不会祈求众生的感恩与报答。

因此，菩萨不会把众生占为己有，这是菩萨最伟大的地方，但是站在枝叶花果上面，绝对看不到菩萨在那里。我们要重新认识这个生命，这也就是「佛境界」。

古代的语言表达和我们不一样，但是「佛境界」确确实实是存在的。佛陀绝对是存在，不是过去、现在、未来的问题，就像上述的树一样，过去、现在、未来都存在着。

去年的花和果实是相，是过去；今年的花和果实，是现在；明年是未来，这些都是一种相，树继续吸收养份，散播养份的部份，我们都看不到，这就是永恒，树木的存在是永恒的，花果则是随着因缘而来，这一世的因缘就像今年的果实一样，明年则下辈子再讲。站在树木的立场，去年、今年、未来都一样，是一体并没分开。菩萨行就是如此，如何培养这种观念？佛法讲到这里，是很庄严的。

你是每年都在更换的果实？或十方三世永不更换的生命？我们可以这样讲，果实的部份是「化身」，树木的本身是「法身」，法身永远存在，流转六道名「众生」。

于法身的立场来讲，到那一道都是其生命的一部份，所以一切平等平等，这是站在生命树的立场，才能看得到。

站在生命果的立场，因为有各种生长的因缘组合，组合不当是「业力」，组合恰当是「福报」。从生命树和生命果的立场，来看我们的生命观，慢慢的转化自己，让自己的心量无限的拓展就是「佛境界」。

所谓「成佛之道」就是菩萨行、菩萨道。大乘佛法讲的成佛之道是六波罗密、慈悲喜舍、四摄法，在这里要跟各位谈的是菩萨行的精神。

华严所讲的菩萨行，是基于空性的立场来发动菩萨行的，假如没有诸法空性，般若性空的基础，那都是世间法而非真正的菩萨行，这是华严思想对菩萨行的要求。

站在佛乘的立场，证得空性在行法上其实很简单。一佛乘祂教我们直接取得佛国，不困难并且讲得很清楚。很多场合中，我们常会碰到下列的情形：「请问师父，念佛怎么老是打妄想？」「不会啦！你念到一心不乱，就不会打妄想」「要如何一心不乱？」「不打妄想就会一心不乱了」，这是没针对目标下手。

在这里华严告诉我们，若以一心不乱为目标，就不会打妄想，要不打妄想，就透过方法来训练，不打妄想自然就一心不乱，这个处理方式就不是一般人所能讲清楚的，华严在表达生命境界时非常丰富，也就是要学华严，必须要有丰富的人生历练，必须承担并加以转换，不能一直抱怨。

人生历练越多的人想要证得空性，比人生历练少的人要难，因为知识越多，必须突破的障碍关卡就越多，越突破，智慧就越增加。所以，行者行在阻碍我们内心障碍的难点，障碍一出现，马上有高警觉力「这里就是要我修行的点」。

我们对法要肯定，道行基础够，必能扭转境界，知其所以然之后，跨越并加以超越，障碍很快就能穿越而过。

站在基本行法的立场，为什么要这样行？如何行？基本方法要弄清楚，刚开始遇有不能适应的状况是正常的，任何环境都一样，这是心性的调理过程，明白之后，就能很快进入般若空性的境界。

要用什么方法都可以，念佛、拜佛、持咒、诵经都是一种媒介，用「心」的方法才重要，至于要如何用心，每个人不同，所以才叫「心灵方程式」，每个人的心灵方式不一样。

可以观摩但不可模仿或抄袭。至于要如何建立，一定要自己去执行，所谓「个人修行个人了，个人吃饭个人饱」，任何人都代替不了。