一﹑序文               【达道居士】

　　自从修道之书陆续推出后，受到各界人士的欢迎。乃因吾所写的书，
都是修道实际经验及验证各宗教经典的心法，这些心血着作，是很多道友
费了很多金钱、时间、精力体会出来，都是无价之宝，无法用金钱来衡量
。在亲身体会到【道】的奥妙后，了解到所修之道是无为之道，无为就不   ※
可有自私之心，要学圣人仙佛之心去普渡迷惘众生，使众生也能开悟而不
迷，然后共同修行菩萨道，进而成仙成佛成圣人，就算成为贤人也是功德   １
无量。本此心故而公开修道经验谈，让后进之士能以最少的金钱、时间、
精力进入修道的轨道。不必像我摸索了七、八年，花了一大笔冤枉钱，学   ※
了一大堆无用论，觉悟了才正式进入修道的轨道。
　　修道最重要是找明师，如找错明师不但浪费很多时间、金钱、精力，
还沾沾自喜的以为学到很多，这是很可悲的。现今很多为人师的，只学会
一招半式或理论就敢自立门派的开班授徒，问他不怕误人子弟，将来遭到
报应，他还一副不在乎或不相信因果报应这回事，鸣呼！可怜那些有心修
道的人士被其不道德的教学，且又以盲引盲的传达讯息于他人，当其引人
同修时，本以为是功德一件，谁知是误人光阴，反而是造业障。在达摩宝
传篇记载：【有修性不修命，有修命不修性，一切阳寡阴孤盲修瞎炼之道
，俱不能超生了死，皆非正也。更有冤深孽重之辈，虽入大道不知天命。
毫不低心。稍得一线之功，自以为能。就要称师做祖，分门别户，欺世哄   ※
人，罪莫大也，怎能超升。更非正也。】真是罪过。既不相信因果，何用
假藉传道谋生。                                     ２
　　坊间之书所写的资讯，有真的、有假的、有抄写的、有改名的，总而
言之，五花八门，真真假假，没亲身经历过的，很难能明辨是非。故有意   ※
向道的人若于书中寻道法，如海底捞针，茫茫渺渺，费尽精神，好不容易
找到几个词句，却是词句深奥难懂，或跟道法不相干的。到头来不如不看
，所谓尽信书不如无书。因无法分辨知真假，看书容易被误导或自己领悟
力不够乱猜测，反而无益于身，如此伤脑筋不如来养此身心，甚么事都不
想，反有益于身心。所谓【修道】其实是【修身】，修身就得修有益于身
心，若无益于身心不如不修。经云：【离身非道】。很多人修道总是向外
求，以为跟众生不同的方式才是真正修道。要知三教教人修道，以【修心
】为第一，离心即非道。心即是身，身心即是道，先天大道本是体内阴阳
相生相辅。
  现常见人向外求道，专作一些义务的诵经，唱念仪式，于身心又有何
益。若不诵经、唱念，就认为是对仙佛不敬，或诚意不够。如此对自己心   ※
理反而产生负荷，这不是修道反而是背道。修道是要增加智慧，解脱身心
之生死结，而不是压住自己的身心。                         ３
  修道人求师时要明辨真假也很难，乃因对道了解不多。吾传道多年，
有不少学员只学会健身用的基础方式，就敢开班授徒。为师又能对他如何   ※
。现今社会很多抹着黑良心的人，以为敢死的就有得混。殊不知种下恶因
就有恶果，因果循环；报应是不能避免的，传道是很神圣的任务，不是逞
勇好斗之人所能担任的。用神教来骗人，对心灵有何助益？对子孙有何助
益？当报应来临时，后悔就来不及了。
　　钱财虽可助人，亦可害人，完全看所得的是否为良心钱。我在传道时
总以修道人要能修到以心役物，而非以物役心。以心役物则不受名利之诱
惑却能带来名利。以物役心则是欲念充满了内心，到时若得不到名利，就
感到很痛苦。名利是要光明正大的，而不是让人臭骂。有人表面善于伪装
，到头来还是身心得病这是何苦呢？
　　很多学员问我说：【老师你说传道是很神圣的，那就不该乱收学员，
免得不肖学员将来为非作歹，岂不是罪过吗？】关于这一点我想说：【当   ※
初大家来修道都是抱着真心来修道。于修命方面我都尽力授业解惑。但修
元神这方面，就得依据个人的根器传授口诀。不要以为跟老师修很久就自   ４
然会得口诀。如果你的功德不够，智慧还是无法开悟，就算给你口诀，你
也不会懂。如果为师连这点道理都不懂，那岂不是害惨了众生，岂不是成   ※
为罪人。】诸位若不信，可问问那些敢开班授徒的不肖学员，问问他们有
无得到甚么修元神的口诀，就可证明我所说的不假。要知修道是长期的磨
炼身心，不是三、五年断断续续的修炼所能得到的。若为师要以学员可能
不肖为理由拒绝传道，则不能自立于道。自古以来，那位仙佛圣人能拒绝
不肖之徒加入其组织修道，只能因才施教于人而已。


　　诸位要辨证其人是否真明师，只能从他言谈、动作和经典来验证是否
明师。再来需了解他开班授徒是否为其师所准许。若不准许则非真明师。
自古以来明师总以徒弟能继承衣钵传道为傲，但需真能做到传道、授业、
解惑，方准许其传道。有人会问说：【如果是徒弟青出于蓝，而师不准，
又如何解释。】既然是修道同样是普渡众生，岂有师不准徒弟传道、解惑
众生之理，如有这种老师，一定不是修道人。因为传道不是作生意，师徒   ※
不应该有生意之利害产生。若有则只有两种可能，一、师不是真正在传道
渡众生，故徒弟有样学样。所以有利益之分别心。二、师是真正在传道渡   ５
众生，故无余财，而徒弟财迷心窍，怨恨师没法给他享福，于是私下散播
谣言，破坏师的名誉，并开班授徒赚钱以肥身家。然而清者自清，浊者自   ※
浊。传道只要对得起天地良心，自会有神仙来相助。有人会问到：【神仙
如何跟你沟通？】神仙来相助有很多种方式，可能是最需要帮助之时有贵
人相助，此贵人也许是信徒，也许是学员，也许是高官，或许是奇人异士
。这些都是在平常传道中就种下了善因，故自有神仙暗中促成这些贵人来
助其善果。总而言之，这些人会突然出现帮助。因此不肖之徒离开，不会


让师为难。道也才有机会继续传下去，造福有缘人。
　　修道不是师父传你道法，过个两三年就可成仙佛。自古以来那位圣人
仙佛，得道不经一番磨炼的。释迦佛祖、达摩祖师、六祖、吕仙祖、邱祖
师、广钦和尚都是历经数十年方成仙成佛。所以，奉劝后进之士修道要经
得起磨炼，以平常心去修，才不会有患得患失之心。

二﹑修道为的是什么         【达道居士】

　　修道对很多人来说并不陌生，但知道如何入道、修道的人，恐怕没有
几个。一般人以为只要我参加某某功德会、或教会、或布施大会、或超渡
大会、或行善团体、或印善书、或静坐、或吃素、或禁房事、或不做恶、
或皈依某法师、或皈依某神佛、或参加念经团等种种之方式，就是修道。   ※
其实这些只是在修一些方便法门的道，离真正的入道法门还差很远呢？尤
其有些所修的方式，根本是背道而驰，更谈不上是方便之道。不信，试观   ７
某某宗教动不动就发动信徒去向侵害到他们团体利益的宗教或政府机关抗
议，而其所发动的信徒都是成千上万，人数之多，让人咋舌。这种方式，   ※
有时会引起互相残杀的暴动，有点像政治革命。很多人会以为这是护道，
没有什么不对。假如是真正的修道，就不应该自私自利，只知维护自己的
利益，而不顾别人的利益，更不该以宗教之名来抗议或加入政治。真正的
修道人应该是渡己又能渡人，而不是图利自己，侵害别人。


　　曾经和很多自以为是修道高人聊天，才发现他们虽然加入宗教或禅坐
或念经已有几十年，却未入道。对于【道】的了解，只限于背诵，而未真
正了解和实践。在他们的心里以为默守成规，死后就可以上天堂、或到西
方极乐世界或脱离三界，远离痛苦。真是可悲可叹！悲的是修了那么久，
还未入道。叹的是这种愚痴的精神，若是跟对了师父，早就由入道快修成
道了。可惜这种人，自以为聪明却反被聪明误了一生。在道家吕祖传云：   ※
【有等执着者，信死清静真，发黄并齿落，鹊体似鹤形。】就是说这类人
，是愚劣顽固执着不化，死守清静，相信这种误入歧途的道法，实在是可   ８
悲可叹！
  修道的目的不外是为改善命和运，解脱生死之枷锁。虽只有几个字，   ※
但世间却是五花八门，穷毕生之精神去研究实行，还是无法突破命运和生
死。很多法师和传道师所教的，尽是在人生大道上转，只因他们也不知如
何去修。看了很多书，依然是在文字上钻牛角尖。所传的招式和道理信徒
如果学不出甚么的或命运还没有改善的，就说是业障太深，太严重了种种
藉口来塘塞，根本是不负责任的传教法。很多信徒修习多年看了很多善书
和警世语，念了很多经典，还是在原地打转。来问笔者，笔者只好重新教
他。因此，笔者才了解真正的道法，没有什么人出来公开传授。
  为何现代真正的道法，没有什么人出来公开传授。是因为门派众多，
怕这些道法被别人所窃占，还是所传的法是秘诀不可公开，问那些信徒个
个都不敢说。原因就是已立下重誓或毒誓不可说出道法（动不动就是天遣
来吓人）。呜呼！真是悲哀，修道本是为求解脱，反而禁锢自己，能不悲   ※
哀吗？于是笔者不忍社会上有心要修道，却找不到明师的男女大德，再继
续误入旁门左道。笔者不才，只能把自己所懂得的道法写出来，文字不通   ９
顺处，还请诸位多多谅解。毕竟笔者出于一片真心，将多年来研习改变命
运的道法，一一的公开出来，如各位认为能接受，就请一起来研习，笔者   ※
保证在短短的十年间能有所成就。如不能接受，那就请你继续相信你的宗
教，修你的法门，不要来找笔者的麻烦。让笔者安心的把道法写出来，让
有需要的大德去了解研究。所谓（道法三千六百门）每个人都按照自己的
需要，去选择一条路来走。好比有人喜欢吃辣的，有人喜欢吃甜的，有人
喜欢吃咸的，有人喜欢吃酸的。笔者了解这些道理，所以不会勉强大家一
定要按照我的模式去修，也不希望别人强迫人家，要按照他的方式去修。
就如佛祖也曾说过，他讲出来的修行法也不一定适合大家的。各人有各人
的出路和成就，同一个学校毕业的，不一定人人走同样的路。还是各取所
需，各自发展，好坏的结果各自承担。但有一点肯定的是拜对了明师，可
以少受一些挫折，成果一定比别人好，废话一堆，现在就开始要进入道法   ※
的剖析了。
  首先来了解人的命和运是如何产生的。解开本命和运的神秘，就可以   ０
放开心情去研究如何改变。很多人说命不可改，运可以改。笔者肯定的说   １
，命可以改，运也可改。道家丹经有记载很多（我命由我不由天）的修炼
法，笔者有去实验过才敢公开，否则会遭天遣的。各位大德不要以为没有   ※
天遣处罚这回事，不要认为如有天遣，为何那些误人子弟的大师、法师为
何不遭到处罚。答案是（不是不报，时机未到）只因此大师、法师前世之
福报还未用完。所以说时机未到。诸位请有耐心的继续看笔者的分析，命
和运是如何产生的，就知道了。笔者不是乱说的，笔者虽然不是才高八斗
，最起码懂得不要骗人，自会有天神照顾。真会有天神吗？答案是肯定的
，有！如没有，修道要成仙成佛都是骗人的，如果没有，说世间有鬼是骗
人的，如没有，世间人为何那么怕死。人一旦有生就会有死，但要如何心
安理得的死？不要带罪的死？若无神鬼之说，何来带罪之语？何来仁义理
智信之学？何来伦理道德？如无神鬼，那为何有人活得这么痛苦，为何有
人那么富有却又活得不开心，为何有人失败要怨天尤人。所以说一切有因   ※
果、有阴阳、有神鬼、有男女、有富贫、有贵贱，而这些都是人不可否认
的。                                           １
　　现谈命和运是如何产生的，又如何去改变，命和运有分先天和后天两   １
种，先天的命和运，是无法改变的。能改的是后天的命和运，为甚么！先
天的命是父母给你的，五官、智商都是一定的，所以不可能再重新投入母   ※
亲的肚子里重来一次，所以说先天的命是不能改变的。后天的命为何能改
，因为后天的命是健康、智慧，（命）已经诞生了，如果自己不好好保养
，那么命很快就会消失了。先天的智商虽是有限，但后天的努力学习，亦
可以增加智慧。如你自认父母遗传给你的智商很高，就以为不用再学习，
那我保证你的ＩＱ一定会是零蛋。命简单的介绍完了，在后面我会继续写
出如何开发潜能之力来延命。现来谈运是怎样出现的，（运）先天来讲是
祖德也是福德，运的福德是你前世所修行来的结果，也就是你前世修行的
善与恶结合起来的磁场，当你要诞生时，你所发出的磁场刚好跟祖先所发
出的磁场相结合，所以就诞生在这个家庭。所以会出现富贵、贫贱之分，
这不能怨天尤人，只能怪自己造出来的因果。此因果也不是阎罗王或佛祖   ※
所安排出来的，是个人所创造的。因此先天的运是无法改了，因为你出生
后，祖先留下来多少财产和福德是固定的。但后天运却可以改变的，那就   ２
是结善缘与做功德，加上运用后天的智慧和先天的命去改变运。运改变了   １
命就更容易改变了，如你认为诞生在家财万贯，一辈子享用不尽的家庭，
而不去努力结善缘和做功德，可能会坐吃山空，由富贵变贫贱。如你努力   ※
去结善缘做功德，那你可能由贫贱变富贵，或富而更富。道理很简单，做
生意或创业，所卖的东西没人买，一定会亏空老本。如你去结善缘，人家
会向你买，慢慢的会累积财富，你有做功德，慢慢的会受人尊重和爱戴，
那你就能由贫贱变富贵，或富而更富。当你名利都有了，那么你修道就更
安心，心情就会更愉快，命就越来越长寿。如果你名利都有了，而不修道
，只知一天到晚吃喝应酬，那你的命还是改不了，就只好按天命走完这一
生了，等来世再磨炼一次。命和运简单的介绍到这里，接下来要介绍如何
入道。

                                            ※

    ┌────────────┐                     ３
    │   心即是佛，佛即是心。 │                     １
    │   心外无佛，佛外无心。 │
    └────────────┘                     ※

三﹑如何入道             【达道居士】

  入道要先从访道开始，然后求道，再来拜师得道，而后悟道，进入修
道，方能守道才成道，最后了道，此八个道字，是学道者必经之路，也是
改变命和运的过程。如不经这些关卡，想要进入修性修命的大道是难如登   ※
天。自古以来，那位成仙成佛成圣之人，无明师而能自通者。明师有在世
明师，也有仙佛之师，全看各人的积功累行和机缘造化。一个人若想要自   ４
恃聪明，只在经典上穷悟性命功夫，那是不可能的。古云：【达摩西来一   １
字无，全凭心意用功夫，若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖】。已经指出
要师渡，以心传心才是真正功夫。道家悟真篇曰：【任君聪慧过颜闵，不   ※
遇明师莫强猜】此句更指明聪明才华，仍无法洞悉性命双修之玄机。然明
师那里求，放眼天下个个法师、点传师，传道师都说他是明师，真假如何
去分辨？首先从访道开始说起，访道的要诀是多听、多观察，但这样还不
一定能分辨出真假，因自己本身一点道学基础都没有，所以在访道时不妨
买些道学的书回来研究，最好是买些古本的经典回来研究，因古本的比较
正确，不像现在人只懂一些文墨，就加油添醋的乱盖乱写。看古本之书，
有时会感觉好像看天书一样。看不懂，没关系，可以拿这些书去拜访请教
那些法师、点传师、传道师，多拜访几位，不要只拜访一位，否则会受骗
，如此心中就会有个底，知道那位才是真正的明师，观察时亦不要光看表   ※
面之排场和信徒的多寡，因为真正的明师，不会浪费时间和精神去和信徒
拍拖合，古云：【学道者如牛毛，成道者如麟角】。信徒越多，明师越难   ５
有时间去渡真正要修道的人。所以真正的明师，并不以信徒多为荣。信徒   １
多并不代表此位就是明师，有可能是名师，名师的嘴巴很会演讲动听的话
，而明师的修行功夫是很实在。差别就在这里，你也可以观察到那些信徒   ※
所修行是否有真功夫，还是只上早课﹑晚课﹑以念经为荣，就可分辨出这
位师父是否为明师还是名师。不要不好意思去请教那些师父。有可能他比
较忙，但只要耐心的等，或参加他的课程演讲时，再举手发问。但要记住
态度很重要，发问时要有礼貌，口气要温和，不可有盛气凌人或为难人家
。否则就算是真正的明师也不愿意传你。经过如此的请教，再验证经典，


就可知道真假明师（师者，所以传道、授业、解惑也）。
  再来就是开始求道，加入其组织或课程，正式去拜师，求其指点性命
双修的大道理。待得其法诀后，不可过河拆桥。所谓一日为师，终生为父
，时时刻刻要谨遵师训，并多积功德，如此得道方能修成性命双修；得道
后还须悟道，所谓：【师父引进门，修行在个人】。师父传你口诀和心法   ※
，要会活用，不可一板一眼的死守，死脑筋而不会变通，到最后反埋怨师
父没传你功夫，这是很多修道者的通病。吾多年传道经验，发现很多学员   ６
的心态都是如此。特别写出，让后进之学员有所警惕。一个真正的修道者   １
，在悟道时能将师父的口诀心法融会贯通，并能举一反十的触类旁通，这
才是真正的心法。如你所拜的师父，只限制你一板一眼的教条式学法，那   ※
就不是真正的明师了。
  当悟出玄机后，就要下苦心去修行，不可三心二意，遇到问题要请教
同门师兄姐，同门师兄姐没有办法解决的疑问，再请教师父，不可把疑问
放在心理，这样会阻碍到你的修行，不要害怕师父责备，天底下那有明师
不爱有上进心的徒弟。
　再来就是守道，此关卡是很多修道人在此就把持不住了，有人因经济
问题而放弃，有人因家庭因素中途而退，有因同门师兄姊背叛师门而散播
谣言，自己本身多年没什么进展，而误信了师兄姊的谣言，于是退出师门
，实在可惜！种种的因素会因此而打住。如能忍耐而多下点苦心的守住本
心，那就可修成道了。                                 ※
　　成道之后，也就是要开始替师门传道渡人。此时千万不可有自立门户
的念头，若有此念头，则必无法了道，反而会遭受天神之惩罚，到时真是   ７
功亏一篑。除非师父圆寂，而同门之师兄姊又不肯传正道，自己又无权力   １
插手传正道，方可自立门户，但还是要谨遵师父的遗训传正道，如此功德
圆满，就可以了道，脱离苦海。

四﹑性命双修如何筑基       【达道居士】

  【筑基】对很多修道或炼气功的学者并不陌生，此篇所介绍的筑基法
只针对性命之道的入门基础。筑基不是如外面所传的百日筑基法，很多人
误以为只要炼百日法就可打稳基础。筑基好比盖房子一样，要盖屋之前，   ※
一定要先学会盖屋之技术方式，那么要花多少时间去学会这些技术？就要
看各人的天份和努力。性命双修的筑基也是一样，全靠自己是否有下苦工   ８
夫去学习来论成败。笔者把数十年的修道心得记载下来，以方便后进同道   １
有个方针去修，不需再浪费太多的时间去摸索门路。也算是履行当初发愿
【要渡自己也要渡有缘人的誓愿】性命双修最基本的炼法是炼心，再炼命   ※
。炼心要先明理，明理就是要了解每项工法的因果程序。如【性】是指元
神，指天心，千万不可胡乱思想的以现代男女之性来比喻。【命】是指本
身的健康，此性命虽是两种名称实则是一体的。各位是否时常看到很多修
道或炼气功的人，常说炼至天人合一的最高境界，此就是指无形之气，亦
是指炼神还虚的境界，是指自己能修至此气随心应手，就是天人合一，在
玉皇心印经记载：【神依气行，气依神住】就是指天人合一的境界。此神
是指本身之元神，亦是灵魂，非外来之神，非外来之灵，此气是指本身之
先天元气，非外来之气。有了这种知识和概念，修道才不会怕走火入魔。
很多人一听到修道就怕会走火入魔，问明其原因，原来是外面看太多了，   ※
这就是万教齐发的怪现象，也就是仙佛所说的末期法会的乱象。修道何以
会修到走火入魔，探讨其原因，可说是这些人并没有了解道的步骤，而是   ９
盲目的听信假师或外行人的话，或自作聪明，以为自己比人行，结果炼啊   １
！炼啊！到最后走火入魔，还自以为是某某神仙降临转世，真是可悲可叹
！                                             ※
　　奉劝各位有心修道改变命运的人，请选择正确的资料研究，找真正的
明师，才不会认为修道会走火入魔。走火入魔也有很多种，譬如读书，也
会走火入魔，人称书呆子。赌博也会走火入魔，人称赌鬼。喝酒也会走火
入魔，人称酒鬼。奸淫好色，人称色鬼。爱玩古董玉器，痴迷成癖，人称
老古董。富有而一毛不拔，人称吝啬鬼。炼气功走火入魔，人称神经短路


。以上种种只是简单的举例。至于修道会修到走火入魔，也要有相当的功
力，才有资格谈。如初学之人，要走火入魔不容易。很多修道人会走火入
魔，大都是自作聪明，或好高骛远，想一步登天，殊不知自古以来，那位
仙佛不用磨炼，不用修行，就可以成仙成佛。笔者传道多年，碰到这种人
也无法渡，这种人连基本修行都还不懂，就不来上课，以为开窍了，就可
以成仙成佛了，究其原因，都是太相信外面的假师说法，说什么炼气三天   ※
，就可帮人治病，炼一个月就可隔空发气，炼三个月就可阳神出窍。或有
某某仙佛来教他，这样的心态，不走火入魔才怪！奉劝各位大德，若有这   ０
种观念，最好速速改过，免得后悔莫及，到头来害了自己也累了全家。所   ２
以说修道要先修心，先把心炼好，自然就不会走火入魔，反而会成贤人成
圣人成佛成仙。                                     ※
　　如何修心和炼心，修心前面提过，就是先了解各项知识，炼心是确定
了目标方针，下定决心，诚心、信心、耐心去接受种种挑战，俗称魔考。
所谓魔考，不是一般人所讲的魔出现，而是种种不如意事的考验，种种的
问题，要如何用智慧去解决，如何去克服问题。比如作生意，面临生意不
好时，要检讨问题出现在那里？要如何去突破困难？如没解决，心里会很
痛苦，不得安宁，又如何静下来修道呢！所以说学道者如牛毛，成道者如
麟角，就是指很多修道者，中途被经济或环境或意识不够坚强，被考倒了
。会被考倒的原因，笔者的解释是前世业障因果还未还清，和自己的智慧
与忍耐心不够，才会被考倒了。
  再来很多修道者，都有一个共通的缺点，就是喜欢找一些照相出来，   ※
有某种光或影像或幻影的师父来拜师，那知这些影像、幻像、光都不是真
正的道，在金刚经里写的清清楚楚，凡以色、声、触见我佛皆是虚假的。   １
在道藏经有记载【凡见奇异之境或光或种种异像，不可留恋执着，否则即   ２
着魔】由以上看来那些自称大师、活佛、真人，喜以像片之异像显示于人
，取信众人，可见这些人都是修外道，非正道。凡是有那些奇异影像之人   ※
，都是刚进入某种阶段，正受种种魔幻挑战，也就是还未修成正道，在半
途中就着魔并自称大师。笔者为何要在这里提起，乃是很多修道者，都以
为如此才是功力方面高强，而着迷其中，追求幻相。如各位不信我所说的
，可翻阅金刚经、邱祖传、吕祖传、黄元吉着的乐育堂语录，就知道我所
说的不假。吾之目的乃是使各位大德在找明师时，能分辨真假师父。因这
种思想观念，若传输给徒弟，难保徒弟不出问题。然现很多唯利是图者，
把大道当成生意买卖的学问，以一个愿挨，一个愿打，两不相欠的欺骗方
式，欺骗有心修道之人。吾提笔写出，亦不愿社会有劣币驱逐良币的把先
天大道，搞得乌烟瘴气，使真的大道传不出去。
　　再谈炼心，如何炼心？炼心是使自己更有正念和恒心，炼心要从功德   ※
做起！因功德可以消除前世和今世的业障，并磨炼心的不平衡使其平衡。
心有正念则修道不会偏差，心有正念则不会让魔障来缠。如何正念，前有   ２
叙述过，一切都要明白道理，方能分出是非之道，不是真道就不要修，就   ２
不会走火入魔，不是真道就不要执着，才能脱离灾祸。所谓是道则进，非
道则退。水可载舟，亦能覆舟。世间事有好就有坏，盖有阴就有阳，有对   ※
就有错，有男就有女，没有一件是单一的。若只是单一，就不用修道了。
就是因为有对和错，所以人要修道去除错选正。才是真正的修道，才是真
正的解决痛苦。盖人成功就会开心，人失败就会灰心，甚至消极的封闭自
己。


　　功德很多人能朗朗上口，问他如何做，却是不知如何下手。功德不是
你有钱就可以乱做，乱做不但花钱还有罪。举例来说：当你见到一个很落
魄潦倒的人在乞讨，不问原因，就给他钱，接济他。这就没什么功德了，
因此人若是赌钱输光了，或吸毒败光了，或火山孝子花光了，拿了你的钱
又不务正业，那你就是再制造一条罪过。盖钱财虽是你赚的，爱怎么花就
怎么花，别人管不着，但要知道钱，上天因知道你有这能力运用钱，才把   ※
钱交给你使用，交给你这笔钱，是要你善用这笔钱去做功德，消除业障，
不是要你去助纣为虐。有钱不会用是守财奴，有罪；有钱乱用，罪更重。   ３
所以钱是好是坏，全看个人的使用法。如你不知如何做功德，那笔者建议   ２
你几点供你作参考，第一、是助印有意义的善书，尤其是修道的书。不可
助印假道学的书，否则有罪。第二、赞助道场，但要真正的传道渡人的道   ※
场，不可赞助一些存心不良的道场，只想扩充自己的财力，或装璜的很漂
亮的道场，否则有罪。第三、接济真正有向上进心，而家庭真正贫困之人
。第四、长期的认养孤儿，总比认养动物好。第五、扶持大道，写善书，
提倡真正端正人心的好书。以上几点做得好，则功德无量。至于其它功德
，全看个人的心态去定论。但有一点要提醒大家，不要把做功德当成是生
意买卖的心态去做。我看过很多人在诉苦说：他做很多功德，为何命运仍
没改善，拿辛辛苦苦赚来的钱，自己不会花，拿给别人花真不值得，原来
他是以买卖来定论，这样如何能改变命运？盖功德是真正无为去做，不计
得失，只求心能达到平衡，自然修道后能改变命运。笔者举几个例子：有
几位学员，虽然他们也曾富有过，但是这几年，也失败得负债累累，也曾   ※
对外捐助善书，寺庙捐钱，还是无法改变东山再起。直到遇上笔者，正式
拜师后，也真心默默的推广大道，结果真正的改变了恶运，步上了好运，   ４
现生意渐渐有起色了，这是事实，因为他们了解了因果论，知道如有做功   ２
德而还没转好运，就是功德做得不够来消除前世和今世的业障，要不然就
是功德做得不对，有私心的去做，所以没功德。古时梁武帝问过达摩祖师   ※
：【朕造庙寺，供养和尚、沙弥、建道场有多少功德？】达摩回他一句：
无功德可言。因梁武帝是以功德当买卖计算，所以无功德。因此那些做功
德，仍未改变命运的人，一直在诉苦，就是心还未无为的付出，所以无功
德可言。笔者传道也是在默默的付出，有多少财力和心力就付出多少。例
如没钱购置道场传道，学员也不愿捐助，笔者就向别人借钱租道场，或向
银行借钱购置道场，遇南部的学员千辛万苦的由高屏嘉南地区，奔波北部
学习，吾估算让学员花费了那么多的时间和金钱，坐车到北部，只为学习
那一、二小时，不如开辟南部道场，我一人花钱，总比众人花钱来得好，
不但学员修道时间可以拉长，也可省下很多金钱和精力。而那些省下的钱
笔者并未向学员们要，反而贴钱缴场地费用开销，为的也只是能把大道传   ※
播出去。所以有很多学员见我默默的付出，虽负债，却没潦倒，反而生活
和修道越来越好，于是跟我共同扶持大道，结果跟着改善了命和运。如果   ５
一个人他的出发点是等我好过后再来做功德，那一辈子也改变不了命和运   ２
，天底下那有不劳而获的。举个例子，如果你是老板，而员工刚进来，开
口向你借五十万来改善生活，然后让你再按月扣缴借金，你要不要？答案   ※
是一定不行的。所以一个修道之人，要有无为的付出精神，真正值得你付
出的事，以你能力付得起的财力和心力去做，久之心会慢慢平衡，累积下
来的荫德，连神仙都会随时照顾你，让你这生完成心愿，修成正道，也能
成为神仙的一员。如果你要印善书，不知印什么善书，要送给谁？可来道
圣门了解一下，要印那些善书比较好，道圣门将提供你一些资料。
　　炼心是要长期修炼的，如此在静坐或禅坐炼命时，才会心平气和，遇
魔才有仙佛庇佑，这些笔者都有资料可查。当你无为的作一分功德，就能
消除了一分业障，作十分功德就能消除十分的业障，不用怀疑，是千真万
确的事实。

                                            ※

                                            ６
    ┌───────────────────────┐       ２
    │   子曰：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」 │
    └───────────────────────┘       ※

五﹑今世善恶因缘理论       【达道居士】
　　人要改变命运先要了解祸福是如何造成的。古云：【祸福无门，惟人
自召】。祸福都是由【因】【缘】造成的。而【缘】的意义有很多，人心
有一念之善，即产生善【缘】随身，有一念之恶，即有恶【缘】纠缠。有   ※
善恶之念，即种下了【因】。再由【因】而结【缘】。故人既然不能改变
造【因】所结下的果，只好多造善【因】来增【福】。人不愿意受恶【缘   ７
】缠身，唯有造善【因】一途，要知人的祸福是由【念】而生【因】，再   ２
由【因】而结【缘】，这就是因果之由来。
　　由【因】【果】来看人事之祸福应验，则百无一失。然其中也有善【   ※
缘】却未应验出现的，何也？此并非善缘不应验也，乃是此人之心尚有恶
【念】，故善【缘】未应。同理，有恶【缘】尚未应验出现者，亦非其恶
【缘】不应验也。可能是其心中尚有善【念】而拖延或改掉恶【缘】。由
此可知人心一念之差，即可变更其善恶之【缘】。故佛云：【放下屠刀，
立即成佛】此语即是此心一【念】之善而变【福】。假如人所造的善恶于
今生不应验，必于来生应验。或祸福不应验于自身，必应验于子孙。以上
所说的都是因缘际会的关系，是无可避免的。
  又如善人有好子孙，是眼前尚有一部份善【缘】无形中结合，而且自
身前世所修的善【缘】，到今生还有善【缘】存在，故能得好子孙。同样
的恶人之有坏子孙，亦是眼前尚有一部份恶【缘】无形中结合，且自身于   ※
前世所修的恶【缘】在今生还有存在，故得坏子孙。然亦有在世之善人，
却于今世未能得好子孙者，何也？此乃是眼前之善【缘】还未到，亦是前   ８
世恶【缘】还未消除，但其善【缘】必于来生而遇之。以此类推，若有恶   ２
人今生能得好子孙，是眼前还有前世遗留之善【缘】，故恶【缘】报应未
到。必须等今世福报享尽后，其所造的恶【缘】必于来生受之。要知各人   ※
的福份，并非别人能夺去或代享。各人的过错，亦非他人所能代受的，此
是不变之理也。古云：【欲知前世因，今生受的是，欲知来世果，今生做
的是】
　　【因】【缘】的理论是可信的。【因】是我心的欲望所造成的，亦是
缘之来源。即我今世所得到的或所遭到的【因】【果】。例如我爱嫖，则
所结交的朋友皆是恶友，恶即是如此结【果】。善亦是如此。故生恶【因
】即遇恶【缘】。生善【因】即遇善【缘】。要知杀人之人，今生虽然未
必被别人所杀，然此罪孽于来生终必被别人杀害。害人之人，今生虽未必
见被人害，而来生一定会被人害。因为【因】既然已造成，而【缘】终必
有遇着之日。同理，今世有造福别人之人，今生虽未必得福，然来生终必   ※
有得福之日。由此推之，故今世有庸碌平凡之人，而能得福者。有不善之
人，今世亦能得福者。有极善之人反而得到祸者。有极贤能之人，今世一   ９
生却不能遇到贵人者。有无辜之人受到连累而得祸者。有作恶的人却能侥   ２
幸免罪者，此皆可算是前世之善【缘】或恶【缘】还未了绝。不是没有报
应，而是今世【缘】未了绝，故仍未遇。                     ※
  人在受到打击时总会认为老天糊涂不明，为何不知去赏善罚恶。这都
是不明天理之道。要知善恶赏罚皆当由因缘际会，且是真正出于吾人之自
作自受，并非冥冥之中安排好的。如果真正有造福报者，都是大善人，则
善人可以满天下，而恶人自可绝迹于尘世，如此可以天下大同了。若说善
恶无报应者，何以自古至今，善善恶恶于世间都有善恶富贵贫贱之人。这
些【因】【果】循环的定律，皆出于各人所造之善【因】，各人自得其善
；所造之恶【业】，亦是各人自得其罚。谁也不能逃出此【因】【果】定
律的。
　　由上可知心的一【念】之间是非常重要，然而心会变化不测，跟人的
思想教育环境有很大关连。所谓【近朱则赤，近墨则黑】。此句已明白的   ※
指出人的思想观念大都是受周遭环境影响。亦是你是怎样的心态，就会有
怎样的朋友出现。天堂地狱就是由此心的思想而造成的。故佛言：【世界   ０
唯人所造】。盖天堂、地狱均是由此心所造成的，神明、魔鬼也是由此心   ３
所造成的。因为心所造的，即能使灵魂产生变化作用，而使自己登天堂或
地狱。故自古至今的圣贤高僧仙佛皆叫人修心修道。使人向善去恶。因人   ※
若为善，则此心自造天堂，死后灵魂，自登天堂。非天帝特设此天堂。
  盖天堂即是光明，人常为善，则此心自向光明。死后灵魂，自得光明
之路，灵魂即得光明自由之乐。则转世之时，自有善缘的光明使者为之引
导，而重新转世于幸福之家。如人为恶则此心已自造地狱，死后灵魂，自
然坠入地狱，此地狱也并非阎罗特设此地狱。地狱是黑暗，故为恶之人，
此心变会为黑暗，死后灵魂，亦入于黑暗之乡，灵魂有黑暗就会不自由也
很苦。转世之时，自有恶缘与之结合。就算不沦为畜生道，亦必生于贫贱
之家。故做善事越多者，其所储存的光明越多。同理！做恶的越多所累积
的黑暗也越多。有人问何谓善！何谓恶！善事是事事为他人着想的叫做善
。恶事是事事都遭受他人的厌恶和非议叫做恶。然善恶也无一定的标准。   ※
因人不可能有善而无过错。好比白天之晴亦有时会有阴雨。人也不可能都
只有恶而无善，犹如黑夜之暗也有星星之光。以此来论善恶不一定所做的   １
善就能够上天堂，有时候一个人大恶就可使所有善的消失。同理！恶事做   ３
很多的人，有时亦有反悔反而向善，其所做的善事又是一大善，同样可抵
消众多的小恶。                                     ※
  所以说要上天堂并不是只信宗教却还在为恶的人可上天堂。佛祖所言
的地狱，亦不是无过错的善人，所能到达的地方。因此人欲登上天堂，则
不可不世世为善，盖天堂是我的理想，人如不想入地狱，就不可抱着偶然
为恶也无关系。否则上天堂没你的份反而进了地狱之门。要知世上若无善
人，则无天堂。世上若也无恶人，则无地狱。所以世间既然有善、恶，那
就有耶稣所说的天堂和佛祖所说的地狱，天堂与地狱都不是无稽之谈。

  ┌───────────────────┐
  │   易曰：「积善之家，必有余庆；     │
  │         积不善之家，必有余殃。」 │               ※
  └───────────────────┘

六﹑如何解脱业障的痛苦       【达道居士】

　　人的痛苦有很多种，可分为以下两种：【精神痛苦和肉体痛苦】。精
神即灵魂，亦是元神，亦是识神。元神和肉体的存在构成了一个完整生命
。元神无生无灭，肉体却有生有亡。肉体之痛，若不严重的伤害，只是短   ※
暂的痛苦。人的痛苦莫不以精神痛苦为真痛苦。故人要精神减少痛苦或完
全无痛苦，则须行善与修道。修道则以性命双修为真修，修性不修命或修   ３
命不修性都是无法解脱痛苦。性是元神亦是灵魂，命是肉体。人只要其中   ３
缺一都会有痛苦。
  今世之人修性命双修者少。要解脱只有性命双修一条路，此路亦是修   ※
先天大道，无论仙、佛、圣都是修先天大道方能成仙成佛成圣。且说灵魂
是有了肉体便有了精神。若肉体生病或衰退，则人的精神变差。精神差则
事事会不如意，也许会生病。为何会生病，盖灵魂能主宰完全是肉体提供
了能量，即先天之气，在玉皇心印妙经里有云【神依气行，气依神住】，
二者虽为二，实是一。因身是神之舍，神是身之主。肉体本无用，因有元
神（灵魂）方有用。元神若无肉体则无法修炼，解脱轮回之苦。是故二者
不可分，分则非道。故修道须性命双修。
  人死亡后灵魂随其气机飘荡。若不修命则气机薄弱，与别的灵魂相遇
时会被强者吸收一部份灵魂元气，而元气更少，待转世时因元气薄弱，故
常体弱多病，或事事不顺。若不修性则无来生之福力；是故在今生若无性   ※
命双修来巩固此元神，则死后必无美满之灵魂。是故世人有富而多病。与
穷而健壮之人。此二者都是只修单一之道，非性命双修。             ４
　　由此可知人灵魂是会转世的。而今生所受的苦，就是最好的证明。为   ３
何不好好的反醒前世事，而提早修道。人总是不知足，殊不知无论你赚到
多少金钱或名位有多高，若无清闲片刻来享受，如此人世有何留恋。每天   ※
日夜的为名为利伤脑筋能享受多少荣华，保寿多久。人的光阴好比箭，一
转瞬间由黑头发变成白头发。由青年变成垂死老人，一旦黑白无常来临，
所赚的钱一毛钱也带不走，岂不枉费一生的心血气力。虽然创业养家，抚
养儿孙，以继承宗祖是应尽的义务。然亦有个顺水行舟，任其去来，足够
一生平淡无忧的生活就好。何苦将满副精力全用在经营事业方面。须知妻
儿物质屋宇已不缺了。应设法留一点精力修补自己。否则一朝上西天，还
不是两手空空的回去，岂不是很可惜，古云：【黑黑的棺材中，财产难装
得下一些，上了黄泉，妻儿又是属于谁人】。何况非一死就百了，生前作
孽，所造的罪恶太大，才兴起的家业好转，谁知死后却魂上阎罗殿，受地
狱之苦。儿孙却在世间享受你未能享受的荣华欲望。倘若儿孙不念你在地   ※
狱受苦，而替你赎罪招渡，苦还是由你受，福仍由儿孙享，有此念头打算
的儿孙，倒楣的只有你，值不值得？更有儿孙不孝，不思祖先辛苦为家，   ５
而费千辛万苦的为后代着想，反以祖先欠我的，于是好赌吸毒，贪色好酒   ３
，还想把祖先灵位毁损。若长辈稍为规劝，即怒目相待。有些平常过惯了
娇宠，一旦做错了，被父母骂一句，还胆敢与父母为仇，甚至欲置父母于   ※
死地。由以上推之，若是应验在自家身上，则你为儿孙努力工作，为儿孙
着想，值不值得。要刻薄成家的人，照天理来讲是无永享福份的。俗云：
【老子钱串子，儿子化钱炉】。可知任你积多少给儿孙，而无教好儿孙，
则再多的钱也会化成灰烬。更有现世报的，如前人买地，账还未清偿完，
后人随即卖地，或前人买屋，还未享受，转眼变成别人的家。有此因果，
岂不是悔恨不已。故唯有性命双修方是我千年不朽之业。



                                            ※
    ┌───────────────┐
    │   艰难易生智慧；       │                 ６
    │       困苦易来灵感；     │                 ３
    │         谦卑易得益处； │
    └───────────────┘                 ※

学静坐的心态　         【达道居士】

  （道）是什么？如何去修？最基本的方法是静坐法。静坐不是枯坐，
而是有方式的静坐，静坐有什么好处？好处是可以达到（却病延年与消灾
延寿），因为静坐到某段时间，自能打通任督二脉与奇经八脉，人体所有   ※
的经脉打通后，身体内的疾病，就自然会消失。所以身体会健康，延年益
寿。                                           ６
  有些人，只想学（神通），却不想学（静坐），以为（神通）是术数   ４
。认为口中念念有词，就可以拥有（神通），实在太天真了。如果（神通
）只是靠术数之类，而不须修炼。那么，天下那么多的有钱人，只要花些   ※
小钱，买些口诀，准备些道具，就可以依样画葫芦，轻轻松松的成为（神
通）了。若神通如此这般容易，垂手可得，天下神通岂不是满街都是。但
是有人却说，就是因为（神通）很容易习成，所以满街都是（寺、庙），
而能开（庙、寺）的人，也因为有神通之法力，才敢开宫、开坛、开寺庙
，否则没有真本领，谁敢开庙、寺、宫、坛等？乍听之下，好像很有道理
。然而若深入去了解，许多的宫庙神坛，并非真正有神通之人在掌理；有
些是先人留下来的，并非后世子孙都能出神通者，所以给人的感觉是到处   ※
都有宫、 庙、 神坛。
　学习静坐，心态思想为首要，当静坐之时，别把凡尘杂事，放在心上   ７
。也不可有急功躁进之心态，否则越急越慢，越慢就越没信心。静坐最好   ４
能列出长期的课程，好比读书一样，先安排好课程，读起来才不会乱，效
果也比较明显。如只是随兴静坐，那只有五分钟热度，于事无补。不但时   ※
间浪费，也影响指导者心情。要知不正确的心态，除了影响自己炼功外，
也会影响到指导者或其它修炼者，如此害人害己之心态，应尽早根除。人
生若无欲望，就不会有希望和目标出现，而欲望在（静坐）时要抛弃，因
为欲望是阻碍修道的最大原因。慢慢的修，慢慢的炼，慢工出细活，久久
自能成丹。
　　刚开始（静坐）时，脑子里好比是一杯浑浊的水，会有很多的杂念，
所以（静坐）第一要事，先求（静心），去除贪和欲，心思就不会太乱了
。一杯浊水，开始时很浊，如果不要去摇动它，经过一段时间自然而然会
清净，到那时即可洞见真机，身体会感到舒畅无比。

十一﹑静坐炼定法           【达道居士】

  性命双修免不了静坐这关，初步炼静坐，不要找太安静之处静坐，因
太安静，对初学之人，很容易因外来之声音吓着，也容易胡思乱想，故静
坐虽不分任何场所，却宜有闹处却又不太闹之处静坐，比较容易培养入静   ※
。
  静坐之前，最好能了解一些基本工法，如姿势要用何种姿势，呼吸有   ９
那几种工法，那一种较适合自己，静坐如有其它种种景象，要如何排除，   ４
杂念纷纷时，如何去除、、等，一切都要有心里准备，静坐后才不会害怕
。静坐时要眼不观杂色，耳不去听杂音，不乱起来走动，心意要闭锁，使   ※
其不生杂念。总之如能坐到有景象出现时，要能忘形，并视而不见，听而
不闻。如清静经云：【内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观
其物，物无其物，三者既悟，惟见于空，观空亦空，空无所空，所空既无
，湛然常寂。】，人若能静坐至寂静之时，就是筑基的开始。


  人若炼至此境界，有何迹象可验证效果，当炼到此境界，体内会有温
暖之气上升，久之会如火炉之热，且不论寒冷或夏天都会在静坐之时，汗
流夹背，身心愉快，有白头发之人，会渐变成黑发，秃头者也会重新再生
发。体内之慢性疾病也会消失，女子不化妆亦能感觉容光嫩润，男子精力
会更旺盛，若是老人已绝精子，则会再生；妇人若是更年期已断月经，会
重有月经。以上只是简单举例而已，还有很多意想不到的好处未说明。

十二﹑学道有那几种功法       【达道居士】

  九大功法：
  一、信念宜坚定。二、志趣宜放强。三眼光宜远瞻。四、心量宜阔大
。五、气度要宽宏。六、骨风宜高雅。七、学问宜丰富。八、阴德宜广积   ※
。九、功行宜勤修。
                                            １
　 八大戒律：                                     ５
  一去凡情。二、脱俗气。三、摒习心。四、净人欲。五、断淫念。六
、除烦恼。七、断贪求。八、灭我见。                       ※

　　七字诀：
一、忘字诀：忘物可以养心。忘情可以养性。忘境可以养神。忘色可以养
        精。忘欲可以养形。忘形可以养气。忘我可以养虚。忘世可


        以养道。能无所不忘，则无所不养。
二、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，欲心宜淡，色心宜淡，贪心宜淡，爱
        心宜淡，嗔心宜淡，痴心宜淡，胜心宜淡。能无所不淡，则
        无所不安。
三、寡字诀：寡言所以养气，寡视所以养明，寡听所以养聪，寡思所以养
        心，寡欲所以养性，寡动所以养神，寡得所以养精。能无所   ※
        不寡，则无所不清。
四、静字诀：形欲其静，心欲其静，气欲其静，神欲其静。无事时固宜求   ２
        其静，有事时亦宜求其静。静中固宜求其静，闹中亦宜求其   ５
        静。当灯红酒绿纸醉金迷之际，尤宜求其静。
五、定字诀：体欲其定，心欲其定，气欲其定，神欲其定。处富贵中固宜   ※
        求其定，处贫贱中亦宜求能定。处安乐时固宜求其定，处患
        难时亦求能定。当颠沛流离时危急存亡之际，尤须求其能定
        。
六、啬字诀：保一分精气，即多一分年寿，少一分思虑，即多一分精神。

      不但精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，而且福宜少享，乐宜
        少寻，名宜少得，利宜少积。
七、无字诀：对境无境，居尘无尘，处事无事，应世无世，动念无念，用
        心无心。无天无地，无人无我。直至万有皆无，万缘皆空时
        ，其中便有真消息矣。
  道门最上一乘功夫，旨在【炼神还虚，炼虚还无】！学佛亦然。佛言   ※
无人﹑我﹑众生﹑寿者相，无眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意，无色﹑声﹑香﹑
味﹑触法，无过去﹑现在﹑未来心，无生﹑老﹑病﹑死苦集灭道。衍至数   ３
千万言，归根究底，亦只是一【无】字诀而已。                 ５
  学道宜明道德，广积阴功。道德所以立己，阴功所以济人。而要在以
行善为首。太上云：欲求天仙者，当立三千善，欲求地仙者，当立八百善   ※
。养善性﹑存善心﹑行善事﹑居善地﹑与善人﹑积善德。内外均存乎善，
则自然德行全备而泥凝于道矣。
  显德之功有限，阴骘之功无穷。修显德，即使无求报之心，亦有邀名
之心，及无市恩之心，即有结善缘之心。若是阴德阴骘，则此憧憧者之相
皆无矣。为善而无善相，布施而无布施相，作福德而不着福德相，修因骘
而不着阴骘相，度尽天下众生而不着度人相，即是无为之为亦是仙学之道
矣！
  以老氏之道养性，以释氏之法治心，以孔氏之学应世，便自本末兼备
，体用无遗矣！

十三﹑静坐与呼吸           【达道居士】
  呼吸与人的健康是息息相关的，例如：人可以七天不吃东西，还不会
死。可是只要几秒钟不呼吸，人就会死亡。由此可知呼吸对于人的生命是
多么的重要了。                                     ※
  仙家有一句俗是：【长吸长命，短吸短命】，因此静坐时呼吸之气，
若能深达下丹田是最好的。以一些动物为例，狗每分钟的呼吸次数是三十   ５
多次，它的寿命在十五年左右。乌龟的呼吸次数是五次左右，它的寿命在   ５
在五百年之间。蛇的呼吸次数是在三次左右，它的寿命在七百年之间。那
么人的呼吸是十二次左右，所以人的寿命在八十岁之间。因此由以上呼吸   ※
的次数与寿命作比较。我们便可以了解到呼吸与寿命是息息相关了。
  所以静坐之人，必须调整呼吸，有些人的呼吸不是（风相）、就是（
喘相）。（风相）的呼吸有声，（喘相）的呼吸是急速而不通畅，像以上
的这两种呼吸，都是不调合的呼吸。那么调合的呼吸是怎样的呢？就是（
气相）与（息相），（气相）的呼吸是无声且静，（息相）的呼吸是出入
绵绵，似有似无。
  因此（息相），才是静坐的呼吸法。因为他的呼吸不在肺部，而是深
达小腹，也就是在下（丹田）的地方。
  每个人未出生之前，在母胎中就是以脐带来呼吸的，虽然出生后，改
用口鼻呼吸，但是全身气机所在，仍然离不开（丹田）这个部位。由此可   ※
知，（丹田呼吸）并未违反自然呼吸，而是人先天自然的呼吸法。以这种
呼吸法呼吸，经年累月，呼吸之气，一入一出，会感觉到自己到没有呼吸   ６
的状态，这就是先天自然的呼吸法之好处。                     ５

十四﹑静坐的种类           【达道居士】

  行、住、坐、卧，都是可以习静的功夫。当然，行时习静的功夫最难
。住时也不容易，非到功夫很深时是办不到的。而坐时行功则是最合标准
，所以把它作为主要的练习方法。卧时虽易，但易昏沉，然在不方便坐或   ※
不能坐时，就不妨以卧式来代替。以下介绍坐式与卧式：
  静坐可分为：一、双盘。二、单盘。三、下盘。四、正襟危坐。以上   ７
四种属于标准坐法，还有其他的吉祥坐、狮子坐、罗汉坐、方便坐、跨鹤   ５
坐、菩萨坐、仙人坐、六灶坐、这些是属于方便坐。以上种种坐法，当然
以标准坐法最适合修道人及一般人去学习的。                   ※
一、双盘：双盘是佛家坐禅的标准坐姿，可是对于一般初学者，属高难度
      技术，它的坐法有两种，一种是右脚盘在左大腿上，然后又将
      左脚盘在右大腿上，这种称为【如意吉祥坐】，另一种坐法是
      左脚盘在右大腿上，之后又将右脚盘在左大腿上，这种坐法称
      为【不动金刚坐】，以上这两种坐法，两脚心都朝上，双腿双
      脚交叉，形成三角形。因为两膝盖都贴在地面上，坐姿自然平
      稳，不会左右倾斜。如果是修习禅定的人，以双盘坐是最好不
      过了。但是对于初学的人，很难做到。即使勉强做到了，双脚
      也容易发麻，因为双盘坐法，血液不能畅通。因此中年以上的
      人，不必勉强此种坐法。【如图一】                 ※
二、单盘：初学静坐的人，若无法双盘，也可采用单盘坐法，单盘亦有两
      种坐法。一种是左脚小腿置于右脚上，这种叫做如意坐。另一   ８
      种坐法是右脚小腿置于左腿上，这种叫做金刚坐。但无论是如   ５
      意坐或是金刚坐，臀部总有下陷的感觉，这是因为双脚重叠的
      原因，所以才使下盘不平，为了补救这种缺陷，就要在臀部多   ※
      垫两三寸的坐垫，差不多四只手指头横面厚度即可。如此坐下
      来，底盘才能平稳，身体才会端正，否则坐起来不是前倾，就
      是后仰。不是左斜，就是右歪。
      坐垫以棉麻制品或是蹋蹋米最好，木板次之，不可用金属制品
      ，或是直接坐在大理石，或是磁砖上。因为金属制品太硬了，
      大理石及磁砖太凉了。所以对初学静坐的人，都不适合。【如
      图二】
三、下盘：下盘坐姿是一般比较容易行的静坐姿式，因为双小腿各在左右
      大腿下面，甚为舒服。因此是一般初学者的基础坐法，如果下
      盘有下陷感觉，可在臀部垫高。也就感觉平稳舒适多了。【如   ※
      图三】
四、正襟危坐：如果年纪大的人，或双腿有毛病的人，连单盘坐姿都无法   ９
      坐到，那么不妨采用正襟危坐，正襟危坐是儒家的坐法，也是   ５
      最自然的坐姿。此种坐法是找一张与膝盖同高之板凳，若没有
      这样高的板凳，就要自己动手做一张，或订做一张。板凳务必   ※
      与膝盖同高，太高或太低都不好。坐法是双脚与肩同宽，两小
      腿垂直于地面。身体端正，两手掌轻松置于两膝盖上，背部不
      可倚靠任何东西，仅臀部坐在板凳上（坐三分之一板凳），两
      大腿悬空平伸，与小腿成一直角形。【如图四】
以上所介绍的【双盘、单盘、下盘、正襟危坐】四种坐姿，是一般最实用
的坐姿，亦是效果最佳的坐姿。

  卧式的姿势：
卧式虽易昏沉，然在不方便坐或不能坐时，就不妨以卧式来代替。卧式可
分为【一、平常仰卧法。二、狮子王卧法】两种                 ※
一、平常仰卧法：
  平常仰卧法姿势与平常仰卧一样，但须记得将头、肩等部位垫高到自   ０
  己觉得最舒服的程度，耳、鼻、口、目等等的姿势均同上述。【如图   ６
  五】
二、狮子王卧法：                                   ※
  狮子王卧法，此法是侧卧。侧卧虽然左右都可以，但以右侧【血液循
  环等不流经心脏，而左侧卧法心脏常受压迫，不是顶好的】卧法为佳
  ，右侧卧法的耳、目、口、鼻等姿势与前述者相同，但头与上身须略
  前俯，上面的腿比下面的腿，应更加稍微弯曲些，使达最舒服的程度
  ，自膝盖以上的大腿，叠于下面的腿上，膝盖以下的小腿和脚就很自
  然的贴放于下面小腿和脚的后面，下面的腿自然伸出，微微弯曲，上
  面的手也自然的伸出，掌心向下，轻轻放于髋关节上面，下面的手掌
  心向上，自然伸开，放于头畔枕上，距离头部少许，须看您怎样最舒
  适自然为准，这种卧法，在功夫上有个名字，叫做（狮子王卧法）。
  【如图六】