传基居士
 
   
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谈十大一如
所谓「十大」，即体大、相大、智大、德大、理大、事大、能大、用大、时大、空大等，「一如」即真如法性。简单的说，「十大一如」即真如法性涵盖十大，真如法性具足十大
1. 体大: 空有一如, 心经说：「空」即是色，色即是「空」，讲的就是「空有一如」。许多人把「空」和「有」分开，其实「空」和「有」不是两个，而是一个，等于一体的二面。「空、有」好比大海的波浪，风平浪静时候的海，是水，惊涛骇浪时候的海，也是水。波浪没有离开水，动没有离开静，有没有离开空；波水一体，动静一如，空有是不二的 ;空有不二、空有不二、性相一如。
2. 相大: 自他一如, 自他不二，怨亲一如,华藏世界里的众生，因为了悟生佛平等，自他不二，怨亲一如，物我和谐的道理，所以不但 没有人我是非的纷争，而且大家都能以无量的悲心，无尽的愿力，互相包容，彼此尊重， 因此形成光光相摄、圆融无碍、重重无尽的华藏净土。
3. 智大: 智愚一如。一念慈悲，慈悲也要有智慧，悲心宽广，智慧深远， 一深一广，相契而生； 动中持悲，静中生慧， 悲智双运，观照来去； 生中有悲，灭中有智， 天地有情，不离此间； 转心成悲，转识成智,鼻、舌、手、足等诸根有差异，但是却同为身体的一部分；地球虽然有各种国家、民族、 地域的不同，但是却是共同仰赖地球而生存；众生虽然有男女、老少、强弱、智愚的分别， 但是却同为众缘和合的生命体。相状虽然千差万别，但是清静的佛性是平等一如的。世间一切本是圆满，本来自在，但因一念无明，颠倒妄想，产生上下、来去、有无、生灭、 大小、内外、善恶、智愚等对待的观念。悲智双运，智愚一如 ,自在无碍，方为见性。
4. 德大:性相一如。空有不二、性相一如。有德性才会有名利. 要功成名就、名利双收，这中间有很多道理和修身养性是相通的。一个由众多极微分子合成的有形物质。如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相， 人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相， 空有不二、性相一如。
5. 理大:理事一如，身心两忘。
以坐禅去除一切杂想妄念，达到身心两忘的禅定境界，再以观照去除我执、法执、空执，达到自性与法界融为一体的境界，身心两忘，理事一如。
6. 事大: 出入一如 。 求出世与入世之圆融,出世与入世之分，不在表相，心有执着，虽一生离俗专修，难出轮回，仍属世间。本着慈悲，虽经营事业于人间，不忘随缘接引，仍可成就化渡。入深山潜修，利益不见于当前之世间。安于胯下之辱，方得一展雄才于将来；志士济世岂汲汲于一时之表现。不论出世、入世以行救济皆当弘毅自任，自强不息以务实，以达出入一如。
7. 能大: 身心一如,透过身体运动,心念观照,性能提升,让身心灵统一在轻安自在祥合中, 让能量发挥到最大，身心一如。
8. 用大: 体用一如。 利用动静、隐显种种方法, 以实务、善法，磨除烦恼习气。待烦恼垢尽，则作而不作，不作而作，全事即理，理事一如。 《大乘起信论》云：「譬如大摩尼宝，体性明净而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种摩治，终无得净。」、「以垢无量，遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。」因此，修一切善，即为对治一切恶。而种种修练法，即是体用一如磨除烦恼习气的最佳方式。
9. 时大: 长短一如。时间无量 ,时间遍覆空间，形成一个时空之圆。这圆，有同一个圆心。因为圆，长短一如，不论绵延多久多远，都可应接原点。长短无碍圆融，长短一如。
10. 空大: 时空一如。宇宙时间恒久远 , 空间无穷大, 过去、现在、未来，三世一如，短劫入长劫，长劫入短劫，凡夫因变动而计量， 为时空之虚妄分别有。佛心不离四无量心，大慈无量、大悲无量、大喜无量、大舍无量 ;法界无尽，十方三世，圆满一心转大法轮。一念突破时空障碍, 时空一如。
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