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[修行][討論] 我執與法執
六祖法寶壇經淺釋
定慧品第四

◎一九六九年宣化上人講述於
美國三藩市佛教講堂

引用自: http://www.drbachinese.org/online_reading/su...hPat/sixthpat_04.htm

定,是由戒生出來的,由定才能發慧,這戒定慧是三無漏學。你能持戒,可以得到無漏;你能修定,也可以得到無漏;你能發慧,也是得到無漏。所以你想要得到定,首先要持戒。怎麼叫持戒呢?就是諸惡不作,眾善奉行。這定慧第四,是第四品。

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

「師示眾云」:六祖大師,開示一切眾生說,「善知識」:各位善知識,「我此法門」:我這個頓教的法門,「以定慧為本」:以定和慧做根本、做基礎。「大眾勿迷」:你們既然是善知識,就不要迷,不要執迷不悟。不要執著什麼呢?「言定慧別」:不要執著說定慧是兩個,定是定,慧是慧,不要這麼執著。

要怎麼樣呢?要「定慧一體」:定就是慧,慧就是定;雖然有兩個名,本體是一個,「不是二」:不是兩個。「定是慧體,慧是定用」:怎麼樣講呢?定,就是慧的本體,慧,就是定的用。定有什麼用呢?就是由定能發出智慧來。「即慧之時」:就是你智慧現前的時候,「定在慧」:定就在智慧裏包著。「即定之時」:你就是在禪定之中,「慧在定」:智慧就在定裏。所以「若識此義」:你若明白定慧本來是一體,只不過用途不同,「即是定慧等學」:這就是定慧平等,定慧一體。

「諸學道人」:你們這些修行人,「莫言先定發慧」:不要說先要有定,然後再發出智慧;「先慧發定」:也不要說先有智慧,然後才能發出定力。你有定,就有慧;有慧,就有定。你若沒有慧,也沒有定;沒有定,也沒有慧。所以定慧是一體的。

你若說定慧「各別」:是兩種,有一種分別。你「作此見者」:若這樣地來見解,「法有二相」:你就以為定慧是兩個了。

「口說善語,心中不善」:你口裏說好話,心裏存著不好的心,盡想著妒忌人、障礙人,貢高我慢、邪見、貪瞋癡在心裏頭。口裏說得很好,心裏不善。「空有定慧」:根本沒有定慧的,定慧是空的;「定慧不等」:定慧就沒有平等。

「若心口俱善」:你心裏善,口裏也善;口裏善,心裏也善,心口俱善。「內外一如」:內外都一樣,沒有兩樣,心口如一,口裏說什麼,心裏也就想什麼,不是口是心非。「定慧即等」:這就是定慧均等,定慧一樣。

「自悟修行」:你自己明白,你自己就修行,「不在於諍」:不是說我同人家講幾句爭論的話,教人知道我是有修行;或者講幾句賣廣告的話,教人知道我的名譽是最好。這不是在爭的。「若諍先後」:你若爭先爭後的,一定要先定後慧,或者先慧後定,這樣來爭論這個道理。所謂「諍是勝負心」,諍,就爭勝負,「與道相違背」,這和道理是相違背的,「便生四相心」,你就會生出人相、我相、眾生相、壽者相,這四相心,「由何得三昧」,你這一有了爭,就不會得到三昧,就沒有定;沒有定,就沒有慧。「即同迷人」:你同人家爭論來辨別,就是凡夫的愚癡人。迷人就是最不明白的人,最愚癡的人。

「不斷勝負,卻增我法」:所謂「諍是勝負心」,就是「勝負」兩個字。你勝負心沒有斷,你一爭勝負,就生長出來我執和法執,我執和法執不斷,四相就生出來了,所以就「不離四相」:你有我執,就有人執;有人執,就有眾生執;有眾生執,就會生出壽者執來。不離四相,也就是生出這四種的執著,而變成四相。

「善知識」:各位善知識,「定慧猶如何等」:定慧是什麼樣子呢?我現在給你們舉出一個比喻。比喻什麼呢?「猶如燈光」:好像燈和光一樣。「有燈即光」:你的定慧,就拿「燈光」兩個字來做比喻:有燈就有光,有光就有燈;若沒有光,也沒有燈;沒有燈,也沒有光,所以這定慧也就是這樣子。燈、光雖然說是兩個,其實是一體的。「無燈即暗」:沒有燈就黑暗了,「燈是光之體」:燈就是光的本體,「光是燈之用」:光是燈的用。燈有什麼用呢?就是有光。光的本體是什麼?就是燈。「名雖有二,體本同一」:名字雖然有兩個,本體只是一個。「此定慧法,亦復如是」:定慧這種的佛法,也就像燈和光一樣的道理。



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獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:台灣中華電信 | Posted:2006-11-18 02:47 |

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