1990
   
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今人常談『科學易』, 這是研究《周易》的一種可喜的局面。然而 , 我也發現它有被誤解的跡象。如人們一談到『科學』就馬上近靠電腦、量子學、生物學之類 , 認為這是科學 , 而一提到河圖、洛書、伏羲、文王 , 似乎就是『不科學易』。 這可能是沿用了泰西的『科學』說法 , 是現實的可知的 , 是狹義的『科學』。 而廣義的『科學』又怎麼樣的呢? 根據我研究的 《易》的最深印象是：『易學』蘊含有《易》前後人類的社會活動 , 自然科學活動以及華夏民族的思維方式等豐富內容 , 現有的『科學』二字就難以涵蓋諸多領域 , 因此它應該有個廣義的概念 , 即『客觀存在 + 宏觀思維』。所謂『客觀存在 』, 就是可見與未見 , 已知與未知的事和物的存在。 所謂『宏觀思維』, 就是『無限與有限統一』的思維方式。 非此難言『廣義科學』, 若非用『廣義科學』來研究《易》, 就不足以言『科學易』。 歷史上 , 或言《易》研究史上所出現的『義理』與 『象數』之爭 , 『經傳』與 『旁門』之爭 , 『易萬能』與 『易無用』之爭等 , 都是不知『科學易』的真義之故。作者 : 江國樑 學易齋《易學研究叢書》主編http://www.xyiz.com.t....htm#a02
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