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心经(二) 第二章 行深般若波罗蜜多时
先把段落的断句弄清楚、整句应该是『行深、般若波罗蜜多、时』，这样就容易了解与诠释、但在解释之前我有必要清楚的明示‧一个重要的法源那就是
〝观自在菩萨、行深般若波罗蜜多时、照见五蕴皆空〝，
这三句已经涵蕴所有〝心经〝的内容，这三句是心经的总持、把这三句亲自触证整个心经就会通透、这部份留待下一章节再深论、接下来我们来细述行深；
行深：
〝行〞者观行、是审视，
〝深〝者究理，
因此〝行深〞其意涵则当是〝审视并究理〞，因此审视究理是〝行深〞，
那为什么要审视？又为什么要究理？
审视是因为〝有一个本心是可以审视、可以观视的、再说清楚一些就是这〝本心〝是可以用〝肉眼〞亲见、亲证的，
至于〝究理〞就是要亲证、这也是学佛的目的，如果学佛不为亲证、那学佛与其余的哲理学问又有什么不同？
这也为什么禅宗一直强调〝不识本心、学法无益〞的道理，
因此〝行深〞的目的就是找出生命实相的本心，而要找到本心则一定要透过〝审视究理〞。
因此〝心经〞用以〝行深〞除此之外
日常的生活的一言一行又何尝不用〝行深〞？
〝行深一言当审视、一行则当究理、我们当审视究理所有的一言一行〞
好言恶言、是否及义、这是非善恶自有公论、
因此那不是我要检视的重点、
我的重点是该学习让这〝祸从口出〞众生的麻烦制造者“口”、必须有一适当的歇止与省思、
因为身口固然是〝意〞的延续、但时而有非经意识之过滤，奔窜而出夸张的肢体与语言，层出不穷，这不是社会的乱象与病源又是什么？
正所谓“一言可以兴邦，一言亦可以丧邦”，尤其是政府中央的领导者，所有的决策当为民生之百年大计，未经周详的审慎思虑，严谨的规划与运筹，怎会有那利国利民的方向让民众追寻，我无意贬损时政但执政者乱无章法，在野者意气用事‧杯葛不断，这又怎不是国力日耗‧民生凋敝的最主要成因，然于此对个人而言又何尝不该省思，你我又怎会全然没有责任？
因此行深一言当审视、一行则当究理、我们当审视究理所有的一言一行，
『话不轻易出口，出口必言简意赅‧行为不恣意妄动，举措当有为有守』
般若波罗蜜多：般若者智慧，波罗蜜多为到达解脱境界的彼岸
此处的般若波罗蜜多是以印度语音直接的翻译，玄奘大师之所以未加以诠释‧其实那是有原因的？因为般若波罗蜜多是一种境界‧是修证亲证后体悟的境界，此境界“如人饮水冷暖自知”因此玄奘大师找不到适当的词汇来表述那是可以理解的，目前坊间的注解‧几乎是依文解义那是会“失之千里”的，这也是为什么我在“心经真实义”的序里再三的强调
“心经是给明心见性的圣者，当你亲证后做为印证用的，是真是假‧亲证是对是错，皆当无所遁形”
，但亦不能因此而不有所阐述‧这就像被棍子打到屁股是痛？但到底有多痛？诸位不亲自去打一顿又怎能体悟
至于般若者智慧，这与菩萨“六度万行”布施，持戒‧忍辱‧精进‧禅定‧智慧“智慧是相通的，但把般若译为全然的智慧我是有些意见的，因为智慧是意识的超越，可是还是在意识有为法的深臼泥沼里，但除了智慧外确实是难以找到更完整的词汇来形容，但断然不是智慧比较接近的‧
我的体悟应该是：般若者是生命实相本具的延伸
般若波罗蜜多：是透过生命实相本具的延伸到达解脱的对岸〈彼岸者对岸〉
因此全句的译解应该是：
观行、审视‧究理透过生命实相本具的延伸到达解脱的对岸时
本文摘自
廖英智 老师 心经新注
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