心經(三)

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[禪定][分享] 心經(三)

心經(三)                       心經第三章              照見五蘊皆空、度一切苦厄
〝觀自在菩薩〞是因為〝行深般若波羅蜜多時〝所以方能照見〝五蘊皆空〝
開宗明義我直接的切入主題‧這整段的註解是；
觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄〞
〝觀自在菩薩、審視究理透過生命實相本具的延伸到達解脫的對岸時、現前照見以真心來觀察五蘊〈色、受、想、行、識〉原來這五蘊都是真心所幻化的、是空非實有的、因而證得解脫果與究竟涅槃，所以說這人生的苦厄才算是是度盡了！〞
以上就是這幾句經文的真實義，我知道各位應該還是不懂、那接下來我們就來抽絲剝繭這些經文、以更簡單白話的方式來細論。
〝照見五蘊皆空〞
這裡所說的空、
其實是從〝真心〝的初發點來觀照的，
並不是用我們的意識心來引述的、
這意思是說：
如果你證得這真實心、以這現觀的真心來比對觀照你的色、受、想、行、識五蘊、
你會發現這些五蘊皆是是假的，因為這一切其實都是從〝真心〞直接間接而產生的、所以五蘊是空的假有的、離開了這〝真心〝也就沒有了這五蘊。
換句話說：
透過這色、受、想、行、識的五蘊其實也是最能輕易的找到這〝真心〞，
這樣的想法說詞是對的！
因為有五蘊才會有煩惱、有煩惱這個障礙也才能喚起去找到這〝真心〞的動念、
因此五蘊是亂源、是生死輪迴的驅策者、
但這也是唯一找到〝真心〞的助力、至於三界的天人…就是因為少了這煩惱障、所以根本就少了追尋這生命本質的動能、因此這也是
本師釋迦牟尼佛說：只有人間才能成佛的最主要原因。
至此一定有人會說這〝色、受、想、行、識〞明明是那麼的真實、怎麼會是假的？
如果是假的那親人往生我為什麼會如此悲傷？
那慈悲也是〝感受〞的覺知、如此〝慈悲喜捨〞當然也是假的、那還要學習這〝慈悲〞菩薩的行願幹什麼？不是前後矛盾嗎？
沒錯！還是假的。
那是因為我們還是要透過《藉假來尋真》、我先來說一則小故事、各位就更容易明白了！記得我女兒小時候要上幼稚園每次都哭的非常慘烈甚至失聲，其實她也不是不願意去上課、只是在家更沒有束縛罷了，但不能這樣就讓她不去上課、讓她為所欲為、因此總是會給她很多的誘因、讓她能平順歡欣的去上課、避免影響她上課的情緒、其實道理就在此、
《為了讓意識心能專心執著的來尋真心、當然也要創造一些誘因》、
總不能在燒殺擄掠後還指望悠閒從容的去上課吧！必也在慈悲寬容自在的情況下、上課才能精進不是嗎？
因此在這最難駕馭、奔竄不定、見異思遷的意識心下、你還能不先設定一個可以追尋的目標與範疇讓祂（意識心）去精進自持嗎？
這就是原因、因此這一切的〝設施〞還是假的、但目的與立意是良善的、就是讓你較順遂的去找到那一個〝真心〞，
至此雖然我們的心還未尋覓觸證、心還是放任縱意的、
但最起碼我們的方向與方法是對的、循著這條道路是可以通到彼岸的、
但最可悲的是那些方向搞錯的佛子、要南下結果開至北上的方向、這種情況就像那些〝妄圖把假修成真〞的法門、即使是勇猛精進不懈、方向錯了！就算修至驢年馬月也是好夢一場、將漸行漸遠、遙不可及。
因此各位一定要切記！
〝再次的強調是《以假尋真》！絕對、斷然不是《假修成真》，
因為意識心是有為法、本來就是會斷滅的、
睡時斷滅了、
上麻醉劑時斷滅了、
死了斷滅了，
是會斷滅的、因此怎可能將這意識心修成真心、所以一定有一個東西，
祂可以讓你在眠睡時喚起、
麻醉退時甦醒靠祂、
甚至入滅死了也靠祂做總整理、
並將所有的記憶毫無遺落的、幫你帶至下一世來成就你的因果對應關係、
這就是所謂的因緣果報、
並因為心作意的不同、所以便有不同的善根福德、
否則；人就應該生下來資質一樣、背景一樣、健康條件一樣、
為什麼會有所不同？
那當然是每一個人的“真心”裡所儲存的東西、善惡、是非功過皆是不同、
並且為了自動配對成就因果、所以人生際遇當然也就不同，
這樣各位明白了嗎？
〝度一切苦厄〞
這更要從二個方向來論述、
1、要度一切苦厄先要自我解脫、成就解脫道的阿羅漢果入無餘涅槃、
2、另還有一個方法就是慧解脫先〝明心見性〞開悟正果、除煩惱障斷三縛結（我見、身見、戒禁取見），再回頭來修四禪八定成就解脫、
但這樣論述各位一定不夠明白我就用另一種方法來開演，
其實佛法的修持不外以下二種方法：
一、解脫：透過所謂的〝禪定〞的修持入四禪八定，正所謂的〝出三界〞來尋求解脫、這樣的修持以小乘佛法最為出色、如泰國、寮國、緬甸…皆是這樣的修持循序漸進、但因這樣的方式雖入涅槃成就但還是入頑空、因此本師釋迦牟尼佛稱說：這樣成就的阿羅漢是〝焦芽敗種〞是不究竟的、另有所謂的〝神通〞也是透過這樣禪定的修持入二禪後自然擁現或透過刻意的修持而得、但這也只能具足〝天眼、天耳、他心、神足、宿命通〝五神通、至於漏盡通還是無法具足的、必須於明心見性後方能成就〝漏盡通〞、並因為這不是獨有專利的、因此是二乘（大乘、小乘）的共法。
二、菩提道：是慧解脫，也就是透過我們這虛妄的意識心去尋覓〝真心〞，當找到那個〝真心〞就是宗門裡所謂的〝明心〞，並若再繼續修持親自眼見這〝真心〞的運作情形、就是〝見性〞，因此有位開悟的聖者說的好、
〝明心就像燈、而見性就像親眼見到燈所照耀的光芒〞，
所以雖已明心者亦未必了解那〝真心〝的運作情形、
因此明心未必見性、而見性之人是皆已明心、而今天我們所開講的
〝心經〞這部經典，其實全部只在說明心的部份、並未涉獵〝見性〞，
所以〝心經〞是給已明心者印證用的，故我們可以說〝明心見性、開悟證果者才是真正的慧解脫是究竟的、這也才是佛法的精華所在、
但至為惋惜的是目前台灣所有的禪宗寺院、並不是傳這樣的法、是不了解這法的原意、還是什麼原因我不得而知、但那著實讓我憂心萬分、因為世人皆把
〝禪定視為禪宗的禪法〞、
其實禪定是修解脫道的四禪八定、
那與達摩祖師所傳的《涅槃妙心、正法眼藏、教外別傳的禪法》
是大異其趣的、更失之毫厘、差之千里，
並這禪法是菩提道、因此皆當生生世世持菩薩戒、所以皆為菩薩種性、情願背駝任何的險阻堅難、乘願再來、更不畏隔陰之迷的退轉、來往於度娑婆世界度苦難的眾生、即使是發願往生極樂境土者亦於往生後聽聞〝阿彌陀佛〞開示速入證果〝明心見性〞後亦旋即回航度眾、這就是所謂的大乘。說太遠了！度一切苦厄必已斷煩惱、我見（身見）及我執，並於盡除一切苦厄後亦必幫眾生斷惑開悟‧度一切苦厄、
至於苦厄就是煩惱的統稱。
所以是可以這麼說：
行深般若波羅密多的菩薩也是度一切苦厄的菩薩更是   觀自在菩薩。

本文引用廖英智老師心經第 3 章   http://www.wretch.c...rt12175
謝謝大家對於心經系列文章的愛護.


x0 [樓主] From：歐洲 \| Posted：2008-12-22 00:02 \|



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