主讲：如本上人

今天我们有此因缘， 能够听到明朝《憨山大师费闲歌》 可说是大家的福报， 因为憨山大师，是一位开悟的圣僧， 我为何要讲这部《憨山大师费闲歌》？ 因缘理由有四种： 有四种的因缘构成我来讲《憨山大师费闲歌》到底是那四种呢？

演说憨山大师费闲歌因缘有四种：

一．憨山大师是开悟圣僧， 言说正见，又是肉身不坏之金刚体，故说费闲歌。
因为憨山大师是开悟圣僧， 说出来的佛法道理，全都一一导归正见， 使每一个人，能够达到开悟证果。 所以这点理由，就值得我们来讲费闲歌， 因为费闲歌，也就是憨山大师本身着作的。

二．憨山大师精通三藏教典， 是一位三藏法师， 故说费闲歌。
憨山大师本身精通三藏十二部教典， 可堪称为三藏法师是也，故我说此部费闲歌。

三．憨山大师费闲歌内容， 针针见血，道破修行人的弊病，故说费闲歌。
他在开示道理都针针见血， 道破出修道人心中的弊病， 修道人如偏离、背道而驰， 经憨山大师指点迷津，就能导归正向， 也就是说能道破修道人的修行弊病， 因此我讲费闲歌内容太好了！

四．费闲歌内容事理兼顾， 圆融无碍，故说费闲歌。
费闲歌之内容有说事、有说道理， 都兼顾而能圆融无碍， 所以在此情形我讲费闲歌。

《近代禅宗，最大成就者--憨山大师》

神游兜率陀天，拜见弥勒菩萨。

金刚宝座前，梵文经咒放大光明。

秽迹金刚神咒，伏妖降魔。

孝心感动天，禅定神通会亲娘。

正法眼藏秘密主，明末憨山大师。


说明：

憨山大师的成就，为什么令后人传诵千古呢？是不是因为他毕生盖多少庙？还是办多少所大学？或是盖多少家医院？还是把那耶教徒所兴趣的慈善救济，当作佛法来修持？

非也！非也！

憨山大师最大的成就，在于禅宗于盛唐时期，禅宗自六祖、怀让、马祖、石头、百丈、黄蘗、临济禅师等巨匠辈出，于南宋时期禅宗宗门衰危。又经元朝蒙古统治，宗门得证「正法眼藏」微妙心印者，几乎断灭。

憨山大师曾自叹说：行脚全中国，遍访名师，天下之大，竟无人能指导其禅修及印证，后大师感召弥勒菩萨、文殊菩萨亲自指导。

憨山大师（一五四六 ~ 一六二三）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人。父亲姓蔡讳彦高，母亲洪氏。母亲生平敬奉观音大士。一天梦见观音大士携一童子走进家门，母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后就怀了孕。

到了明并宗嘉靖二十五年（西元一五四六年）十月十二日的半夜，就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢着异常的香气，这似乎预告中国将行一位巨人出来重振佛教宗风了。

出家真的放下

（现代行者，你敢放下自尊，出来行乞吗？）

隆庆改元五年（一五七一年），憨山大师廿六岁。他偕同雪浪法师游学卢山。到了南康，听当地人说山中老虎作乱，不便登山，于是冒着风雪抵达吉安，参拜青原寺。

到了夏季，大师从青原寺返归报恩寺料理寺务。他把寺中事务安排妥善后，已是十一月了。这时才着手准备实践一钵远游的志愿，雪浪法师表示反对，惟恐他不能耐受远游的艰难和寒冷，劝他先游浙江、江苏一带，因为这一带气候温和，多是山水胜地，风景秀丽，可供观赏。可是大师却认为：「我们众生的习气，都爱恋软缓，喜欢那些赏心悦目的境界。如果想了生死，断烦恼，一定要艰苦锻炼，到习气无法放纵的地方去，才容易制伏烦恼习气啊！若只徘徊在江、浙一带，不是近在枕席之间吗？那对于修行来说又有什么意义呢？」

第二年，大师一人托钵到了扬州，因被大雪所阻，又生了一场病，只得暂住下来。过了一些时候，大师见病已好转，便托钵到街市循乞。他走到人家门外，只是来回徘徊着，不能呼乞。大师心里思忖，这是什么缘故呢？一摸腰包里还有二钱银子，便赶紧反省：「原来还有这些银子可以依靠，所以放不下呀。」这时他看见雪中有僧人行乞而得不到食物时，便毫不犹豫地把他们邀到客店里，拿出所有的银子，同大家饱餐了一顿。

第二天，大师又上街乞食，走到一二户人家门口，很自然地向人家呼乞，因此得到了食物。他暗自高兴地想：「我的力量足以轻视万钟的富翁了。」又在钵上刻下了「轻万钟之具」的铭字，称自己的衲衣为「轻天下之具」。又作了一铭说：「尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长袖之风，披白雪之襟。其举也，若鸿鹄之翼；其逸也，若潜龙之鳞。逍遥宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵。」大师把澹泊的情操，高洁的志行，在这铭中完全表现出来了。

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憨山大师─观心铭

观身非身，镜像水月，观心无相，光明皎洁。
一念不生，虚灵寂照，圆同太虚，具含众妙。
不出不入，无状无貌，百千方便，总归一窍。
不依形气，形气窒碍，莫认妄想，妄想生怪。
谛观此心，空洞无物，瞥尔情生，便觉恍惚。
急处回光，着力一照，云散晴空，白日朗耀。
内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
念起即觉，觉即照破，境来便扫，扫即放过。
善恶之境，随心转变，凡圣之形，应念而现。
持咒观心，如磨镜药，尘垢若除，此亦不着。
广大神通，自心全具，净土天宫，逍遥任意。
不用求真，心本是佛，熟处若生，生处自熟。
二六时中，头头尽妙，触处不迷，是名心要。

善哉~~善哉~~
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛

憨山大师有一首偈，是咏颂金翅鸟的！
金翅鸟命终，骨肉尽消散，唯有心不化，圆明光灿烂。
龙王取为珠，能破千年暗；转轮得如意，能救一切难。
如何在人中，日用而不见。

妙峰禅师与憨山大师，于「蒲阪」，阅僧肇的物不迁论。

　　妙峰禅师问憨山大师：「有何心得？」

　　憨山大师答：「夜来见河中两铁牛相斗入水中去，至今绝无消息。」

　　妙峰禅师听后说：「且喜从此住山有本钱了。」

　　这憨山大师的答话，有甚深含意，「二牛相斗」一句，困煞很多的法师，其实正是：

　　「以幻修幻」。

　　「譬加钻火」。

　　「两木相因」。

　　「火出木尽」

　　「灰飞烟灭」。

　　以上五句话，就是憨山大师答话的真义。

憨山大师法语



憨山大师示念佛切要（在云栖为闻子将子与母氏说）曰。念佛求生净土一门。元是要了生死大事。故云念佛了生死。今人发心。因要了生死。方才肯念佛。只说佛可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处了。若念佛的心断不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。业不重不生娑婆。爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。以一切众生受生死之苦。皆爱欲之故也。推此爱根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自从无始最初。有生死以来。生生世世。舍身受身。皆是爱欲流转。直至今日。翻思从前。何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子。积劫深重。故生死无穷。今日方才发心念佛。只望空求生西方。连爱是生死之根的名字也不知。何曾有一念断着。既不知生死之根。则念佛一边念。生死根只听长。如此念佛。与生死两不相关。这等任你如何念。念到临命终时。只见生死爱根现前。那时方知念佛不得力。却怨念佛无灵验。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先要知爱是生死根本。而今念佛。念念要断这爱根。即日用现前。在家念佛。眼中见的儿女子孙家缘财产。无一件不是爱的。则无一事无一时不是生死活计。如全身在火炕中一般。不知正念佛时。心中爱根。未曾一念放得。不直如正念佛时。只说念不切。不知爱是主宰。念佛是皮面。如此佛只听念。爱只听长。且如儿女之情现前时。回光看看这一声佛。果然敌得这爱么。果然断得这爱么。若断不得这爱。如何了得生死。以爱缘多生习熟。念佛才发心。甚生疏。又不切实。因此不得力。若目前爱境主张不得。则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人。第一要知为生死心切。要断生死心切。要在生死根株上念念斩断。则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日。方才了得。晚之晚矣。所谓目前都是生死事。目前了得生死空。如此念念真切。刀刀见血。这般用心。若不出生死。则诸佛堕妄语矣。故在家出家。但知生死心。便是出生死时节也。岂更别有妙法哉。

示西印净公专修净土曰。世人但知祖师门下。以悟为上。悟心本意。要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶。参禅者多未必出。而念佛者出生死无疑。所以然者。参禅要离想。念佛专在想。以众生久沈妄想。离之实难。若即染想而变净想。是以毒攻毒。博换之法耳。故参究难悟。念佛易成。若果为生死心切。以参究心念佛。又何患一生不了生死乎。惟此净土法门。世人以权目之。殊不知最是真实法门。但在人之念佛心切不切。志决不决耳。若为生死心。如救头然。志要一生取办。譬若人患必死之症。有人觅还丹（喻参禅）可救。一人授以海上单方。（喻念佛）足以起死回生。只在病者有决定心。信此可服。更不必待觅还丹。只服此单方。顿令通身汗出。绝后方苏。是时始知其妙耳。勉矣行之。决不相赚。