佛說阿彌陀經卷上


　　佛在羅閱祇耆阇崛山中。時有摩诃比丘僧萬二千人，皆淨潔一種類，皆阿羅漢，賢者拘鄰、賢者拔智致、賢者摩诃那彌、賢者合屍、賢者須滿日、賢者維末坻、賢者不乃、賢者迦爲拔坻、賢者憂爲迦葉、賢者那履迦葉、賢者那翼迦葉、賢者舍利弗、賢者摩诃目揵連、賢者摩诃迦葉、賢者摩诃迦旃延、賢者摩诃揭質、賢者摩诃拘私、賢者摩诃梵提、賢者邠提文陀弗、賢者阿難律、賢者難提、賢者[(膘-示+土)+瓦]脾坻、賢者須楓、賢者蠡越、賢者摩诃羅倪、賢者摩诃波羅延、賢者波鸠蠡、賢者難持、賢者滿楓蠡、賢者蔡揭、賢者厲越。如是諸比丘僧甚衆多，數千億萬人，悉諸菩薩、阿羅漢，無央數不可複計，都共大會坐，皆賢者也。

　　時，佛坐息思念正道，面有九色光，數千百變光，色甚大明。阿難即起，更被袈裟，前以頭面著佛足，即長跪叉手，問佛言：“今日佛面光色，何以時時更變明乃爾乎？今佛面光精數千百色，上下明好乃如是。我侍佛已來，未曾見佛面有如今日色者，我未曾見三耶三佛光明威神乃爾，獨當有意？願欲聞之。”
　　佛言：“賢者阿難，有諸天神教汝，若諸佛教汝，今問我者耶？汝自從善意出問佛耶？”
　　阿難白佛言：“無有諸天神教我，亦無諸佛教我令問佛也，我自從善心知佛意問佛耳！每佛坐起行來出入，所欲至到當所作爲，諸所教敕者，我辄如佛意。今佛獨當念，諸已過去佛、諸當來佛、若他方佛國、今現在佛，獨展轉相思念故，佛面色光明乃爾耳！”
　　佛言：“善哉！善哉！賢者阿難，汝所問者，甚深大快，多所度脫！若問佛者，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施諸天人民及蜎飛蠕動之類，累劫百千億萬倍也！”
　　佛言：“阿難，今諸天世間帝王、人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。”
　　佛言：“佛威神甚重難當也！汝所問者甚深！汝乃慈心於佛所哀諸天、帝王、人民，若比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大善當爾，皆過度之。”
　　佛語阿難：“如世間有優昙樹，但有實，無有華也。天下有佛，乃有華出耳！世間有佛，甚難得值也。今我出於天下作佛，若有大德聖明善心豫知佛意，若不妄在佛邊侍佛也。”
　　佛告阿難：“前已過去事，摩诃僧祇已來，其劫無央數不可複計，乃爾時有過去佛，名提和竭羅。次複有佛，名旃陀倚，已過去。次複有佛，名須摩扶劫波薩多，已過去。次複有佛，名維末樓，已過去。次複有佛，名阿難那利，已過去。次複有佛，名那竭脾，已過去。次複有佛，名者梨俱遰波羅夜蔡，已過去。次複有佛，名彌離俱樓，已過去。次複有佛，名軷陀尼，已過去。次複有佛，名朱蹄波，已過去。次複有佛，名凡扶坻，已過去。次複有佛，名墮樓勒耶，已過去。次複有佛，名旃陀扈斯，已過去。次複有佛，名須耶惟於沙，已過去。次複有佛，名拘還彌缽摩耆，已過去。次複有佛，名屍利滑攱，已過去。次複有佛，名摩诃那提，已過去。次複有佛，名耆頭摩提，已過去。次複有佛，名羅鄰只離，已過去。次複有佛，名俞樓俱路蔡，已過去。次複有佛，名滿呼群尼缽賓[侯+頁]，已過去。次複有佛，名旃陀速臾拔和沙，已過去。次複有佛，名旃陀蔡拘岑，已過去。次複有佛，名潘波蠡頻尼，已過去。次複有佛，名軷波和斯，已過去。次複有佛，名阿術只陀揭蠡，已過去。次複有佛，名勿署提，已過去。次複有佛，名質夜蔡，已過去。次複有佛，名昙摩和提，已過去。次複有佛，名篩耶維[侯+頁]質，已過去。次複有佛，名樓耶帶，已過去。次複有佛，名僧迦羅彌樓迦帶，已過去。次複有佛，名昙昧摩提阿維難提，已過去。”
　　佛告阿難：“次複有佛，名樓夷亘羅，在世間教授，壽四十二劫。乃爾時世有大國王，王聞佛經道，心即歡喜開解，便棄國捐王，行作沙門，字昙摩迦，作菩薩道，爲人高才，智慧勇猛，與世人絕異，往到樓夷亘羅佛所，前爲佛作禮，卻長跪叉手，白佛言：‘我欲求佛爲菩薩道，令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中，最尊智慧勇猛；頭中光明，如佛光明所焰照無極；所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩，阿羅漢無央數都勝諸佛國。如是者，甯可得不？’”
　　佛語阿難：“其樓夷亘羅佛，知其高明，所願快善，即爲昙摩迦菩薩說經言：‘譬如天下大海水，一人鬥量之，一劫不止，尚可枯盡，令空得其底埿；人至心求道，可如當不可得乎？求索精進不休止，會當得心中所欲願耳！’昙摩迦菩薩聞樓夷亘羅佛說經如是，即大歡喜踴躍。其佛即選擇二百一十億佛國土中，諸天人民之善惡、國土之好醜，爲選擇心中所欲願。夷亘羅佛說經竟，昙摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡、國土之好醜，即選擇心中所願，便結得是二十四願經；則奉行之，精進勇猛，勤苦求索，如是無央數劫，所師事供養諸已過去佛，亦無央數。其昙摩迦菩薩至其然後，自致得作佛，名阿彌陀佛，最尊智慧勇猛，光明無比，今現在所居國土甚快善。在他方異佛國，教授八方上下諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，莫不得過度解脫憂苦。”
　　佛語阿難：“阿彌陀佛爲菩薩時，常奉行是二十四願，珍寶愛重，保持恭慎，精禅從之，與衆超絕，卓然有異，皆無有能及者。”
　　佛言：“何爲二十四願？
　　“第一願，使某作佛時，令我國中，無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第二願，使某作佛時，令我國中，無有婦人、女人。欲來生我國中者，即作男子。諸無央數天人民，蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生，長大皆作菩薩，阿羅漢都無央數。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第三願，使某作佛時，令我國土，自然七寶，廣縱甚大，曠蕩無極，極自軟好。所居舍宅，被服飲食，都皆自然，皆如第六天王所居處。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第四願，使某作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國；皆令諸佛，各於比丘僧大坐中，說我功德國土之善。諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第五願，使某作佛時，令八方上下，諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，若前世作惡，聞我名字，欲來生我國者，即便反政自悔過，爲道作善，便持經戒，願欲生我國不斷絕，壽終皆令不複泥犁、禽獸、薜荔，即生我國，在心所願。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第六願，使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子、善女人，欲來生我國，用我故益作善，若分檀布施，繞塔燒香，散華燃燈，懸雜缯彩，飯食沙門，起塔作寺，斷愛欲，來生我國作菩薩。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第七願，使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子、善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經，若作沙門不毀經戒，斷愛欲，齋戒清淨，一心念欲生我國，晝夜不斷絕。若其人壽欲終時，我即與諸菩薩、阿羅漢，共飛行迎之，即來生我國，則作阿惟越致菩薩，智慧勇猛。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第八願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩欲到他方佛國生，皆令不更泥犁、禽獸、薜荔，皆令得佛道。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第九願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢，面目皆端正，淨潔姝好，悉同一色，都一種類，皆如第六天人。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢皆同一心，所念所欲，言者豫相知意。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十一願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢皆無有淫泆之心，終無念婦女意，終無有瞋怒、愚癡者。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十二願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢皆令心相敬愛，終無相嫉憎者。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十三願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩欲共供養八方上下無央數諸佛，皆令飛行即到；欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛；悉皆遍已後，日未中時，即飛行還我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十四願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢欲飯時，即皆自然七寶缽中，有自然百味飯食在前，食已自然去。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十五願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩身皆紫磨金色、三十二相、八十種好，皆令如佛。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十六願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢語者如三百鍾聲，說經行道皆如佛。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十七願，使某作佛時，令我洞視徹聽，飛行十倍，勝於諸佛。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十八願，使某作佛時，令我智慧說經行道，十倍於諸佛。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第十九願，使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，蜎飛蠕動之類，皆令得人道，悉作辟支佛、阿羅漢，皆坐禅一心，共欲計數知我年壽，幾千億萬劫歲數，皆令無有能極知壽者。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第二十願者，使某作佛時，令八方上下，各千億佛國中，諸天人民，蜎飛蠕動之類，皆令作辟支佛、阿羅漢，皆坐禅一心，共欲計數我國中諸菩薩、阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第二十一願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢壽命無央數劫。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第二十二願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時，宿命所作善惡卻知無極，皆洞視徹，知十方去來現在之事。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第二十三願，使某作佛時，令我國中，諸菩薩、阿羅漢皆智慧勇猛，頂中皆有光明。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
　　“第二十四願，使某作佛時，令我頂中光明絕好，勝於日月之明百千億萬倍，絕勝諸佛。光明焰照，諸無央數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民，蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。”
　　佛告阿難：“阿彌陀爲菩薩時，常奉行是二十四願，分檀布施，不犯道禁，忍辱、精進、一心、智慧，志願常勇猛，不毀經法，求索不懈，每獨棄國捐王，絕去財色，精明求願無所適莫，積功累德無央數劫，今自致作佛，悉皆得之，不亡其功也。”
　　佛言：“阿彌陀佛光明最尊第一無比，諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數諸佛中，有佛頂中光明照七丈，有佛頂中光明照一裏，有佛頂中光明照二裏，有佛頂中光明照五裏，有佛頂中光明照十裏，有佛頂中光明照二十裏，有佛頂中光明照四十裏，有佛頂中光明照八十裏，有佛頂中光明照百六十裏，有佛頂中光明照三百二十裏，有佛頂中光明照六百四十裏，有佛頂中光明照千三百裏，有佛頂中光明照二千六百裏，有佛頂中光明照五千二百裏，有佛頂中光明照萬四百裏，有佛頂中光明照二萬一千裏，有佛頂中光明照四萬二千裏，有佛頂中光明照八萬四千裏，有佛頂中光明照十七萬裏，有佛頂中光明照三十五萬裏，有佛頂中光明照七十萬裏，有佛頂中光明照百五十萬裏，有佛頂中光明照三百萬裏，有佛頂中光明照六百萬裏，有佛頂中光明照一佛國，有佛頂中光明照兩佛國，有佛頂中光明照四佛國，有佛頂中光明照八佛國，有佛頂中光明照十五佛國，有佛頂中光明照三十佛國，有佛頂中光明照六十佛國，有佛頂中光明照百二十佛國，有佛頂中光明照二百四十佛國，有佛頂中光明照五百佛國，有佛頂中光明照千佛國，有佛頂中光明照二千佛國，有佛頂中光明照四千佛國，有佛頂中光明照八千佛國，有佛頂中光明照萬六千佛國，有佛頂中光明照三萬二千佛國，有佛頂中光明照六萬四千佛國，有佛頂中光明照十三萬佛國，有佛頂中光明照二十六萬佛國，有佛頂中光明照五十萬佛國，有佛頂中光明照百萬佛國，有佛頂中光明照二百萬佛國。”
　　佛言：“諸八方上下無央數佛頂中光明，所焰照皆如是也。阿彌陀佛頂中光明，所焰照千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者何？本其前世宿命求道，爲菩薩時所願功德，各自有大小，至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳，自在意所欲作爲不豫計。阿彌陀佛光明所照最大，諸佛光明皆所不能及也。”
　　佛稱譽阿彌陀佛光明極善：“阿彌陀佛光明極善，善中明好，甚快無比，絕殊無極也。阿彌陀佛光明，清潔無瑕穢，無缺減也。阿彌陀佛光明姝好，勝於日月之明百千億萬倍，諸佛光明中之極明也，光明中之極好也，光明中之極雄傑也，光明中之快善也，諸佛中之王也，光明中之極尊也，光明中之最明無極也。焰照諸無數天下，幽冥之處皆常大明。諸有人民、蜎飛蠕動之類，莫不見阿彌陀佛光明也，見者莫不慈心歡喜者。世間諸有淫泆、瞋怒、愚癡者，見阿彌陀佛光明，莫不作善也。諸在泥犁、禽獸、薜荔、考掠、勤苦之處，見阿彌陀佛光明至，皆休止不複治，死後莫不得解脫憂苦者也。阿彌陀佛光明，名聞八方上下無窮無極，無央數諸佛國諸天人民莫不聞知，聞知者莫不度脫也。”
　　佛言：“不獨我稱譽阿彌陀佛光明也。八方上下無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢，所稱譽皆如是。”
　　佛言：“其有人民，善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明，朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕，在心所願，往生阿彌陀佛國，可得爲衆菩薩、阿羅漢所尊敬。若其然後作佛者，亦當複爲八方上下諸無央數佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢，所稱譽光明如是也。即衆比丘僧，諸菩薩、阿羅漢，諸天、帝王、人民，聞之皆歡喜踴躍，莫不贊歎者。”
　　佛言：“我道阿彌陀佛光明，姝好巍巍，稱譽快善，晝夜一劫，尚未竟也。我但爲若曹小說之耳！”

　　佛說阿彌陀佛爲菩薩求索得是二十四願。時阿闇世王太子，與五百長者迦羅越子，各持一金華蓋，俱到佛所，前爲作禮佛，以頭面著佛足，皆持金華蓋，前上佛已，悉卻坐一面聽經。阿闇世王太子，及五百長者子，聞阿彌陀佛二十四願，皆大歡喜踴躍，心中俱願言：“令我等後作佛時，皆如阿彌陀佛。”
　　佛即知之，告諸比丘僧：“是阿阇世王太子，及五百長者子，卻後無數劫，皆當作佛如阿彌陀佛。”
　　佛言：“是阿阇世王太子，及五百長者子，住菩薩道已來無央數劫，皆各供養四百億佛已，今複來供養我。阿阇世王太子，及五百長者子，皆前世迦葉佛時，爲我作弟子，今皆複會是共相值也。”則諸比丘僧，聞佛言皆踴躍，莫不代之歡喜者。
　　佛告阿難：“阿彌陀作佛已來，凡十小劫。所居國土，名須摩題，正在西方，去是閻浮提地界，千億萬須彌山佛國。其國地皆自然七寶——其一寶者白銀，二寶者黃金，三寶者水精，四寶者琉璃，五寶者珊瑚，六寶者琥珀，七寶者砗磲——是爲七寶，皆以自共爲地，曠蕩甚大無極，皆自相參，轉相入中，各自焜煌參明，極自軟好，甚姝無比。其七寶地，諸八方上下，衆寶中精味，自然合會其化生耳！其寶皆比第六天上之七寶也。其國中無有須彌山，其日月星辰、第一四天王、第二忉利天，皆在虛空中。其國土無有大海，亦無有小海水，亦無江河恒水也，亦無有山林溪谷，無有幽冥之處。其國七寶地皆平正，無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類，無有阿須倫、諸龍鬼神，終無天雨時，亦無有春夏秋冬，亦無大寒，亦無大熱，常和調中適，甚快善無比。皆有自然萬種之物，百味飯食，意欲有所得即自然在前，所不用者即自然去，比如第六天上自然之物，恣若自然即皆隨意。
　　“其國中悉諸菩薩、阿羅漢，無有婦女，壽命無央數劫。女人往生，即化作男子。但有諸菩薩、阿羅漢無央數，悉皆洞視徹聽，悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者，同一種類，無有異人。其諸菩薩、阿羅漢，面目皆端正，淨潔絕好，悉同一色，無有偏醜惡者也。諸菩薩、阿羅漢，皆才猛黠慧，皆衣自然之衣。心中所念道德，其欲語言，皆豫相知意所念。言常說正事，所語辄說經道，不說他余之惡。其語言音響，如三百鍾聲。皆相敬愛，無相嫉憎者。皆以長幼上下，先後言之，以義如禮，轉相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動作言語，如誡轉相教，令不相違戾，轉相承受。皆心淨潔，無所貪慕，終無瞋怒淫泆之心、愚癡之態，無有邪心念婦女意。悉皆智慧勇猛，和心歡樂好喜經道，自知前世所從來生億萬劫時宿命善惡存亡，現在卻知無極。
　　“阿彌陀佛所可教授講堂精舍，皆複自然七寶——金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲——自共相成甚姝明，好絕無比，亦無作者，不知所從來，亦無持來者，亦無所從去。阿彌陀佛所願德重，其人作善故，論經語義，說經行道，講會其中，自然化生耳！其講堂精舍，皆複有七寶樓觀欄楯，複以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲爲璎珞，複以白珠、明月珠、摩尼珠爲交露，覆蓋其上，皆自作五音聲，甚好無比。諸菩薩、阿羅漢所居舍宅，皆複以七寶金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲化生，轉共相成其舍宅。悉各有七寶樓觀欄楯，複以金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲爲璎珞，複以白珠、明月珠、摩尼珠爲交露，覆蓋其上，皆各複自作五音聲。阿彌陀佛講堂精舍，及諸菩薩、阿羅漢所居舍宅中，內外處處，皆複有自然流泉浴池，皆與自然七寶俱生，金、銀、水精、琉璃、琥珀、砗磲轉共相成。淳金池者，其水底沙白銀也。淳白銀池者，其水底沙黃金也。淳水精池者，其水底沙琉璃也。淳琉璃池者，其水底沙水精也。淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也。淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也。淳砗磲池者，其水底沙瑪瑙也。淳瑪瑙池者，其水底沙砗磲也。淳白玉池者，其水底沙紫磨金也。淳紫磨金池者，其水底沙白玉也。中複有兩寶共作一池者，其水底沙金、銀也。中複有三寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精也。中複有四寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃也。中有五寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚也。中有六寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀也。中有七寶共作一池者，其水底沙金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。中有浴池長四十裏者，有長八十裏者，有長百六十裏者，有長三百二十裏者，有長六百四十裏者，有長千二百八十裏者，有長二千五百六十裏者，有長五千一百二十裏者，有長萬二百四十裏者，有長二萬四百八十裏者。其池縱廣適等，是池者，皆諸菩薩、阿羅漢常所可浴池。”
　　佛言：“阿彌陀佛浴池長四萬八千裏，廣亦四萬八千裏。其池皆以七寶轉共相成，其水底沙白珠、明月珠、摩尼珠也。阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢浴池中，水皆清香潔，池中皆有香華，悉自然生百種華，種種異色，色異香華，枝皆千葉，甚香無比也，香不可言。其華者亦非世間之華，複非天上之華。此華香都八方上下，衆華香中精也，自然化生耳！其池中水流行，轉相灌注。其水流行，亦不遲不駛，皆複作五音聲。”
　　佛言：“八方上下無央數佛國，諸天人民及蜎飛蠕動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池蓮華中化生，便自然長大，亦無乳養之者，皆食自然之飲食。其身體亦非世間人之身體，亦非天上人之身體，皆積衆善之德，悉受自然虛無之身，無極之體，甚姝好無比。”
　　佛語阿難：“如世間貧窮乞丐人，令在帝王邊住者，其面目形狀，甯類帝王面目形類顔色不？”
　　阿難言：“假使王子在帝王邊住者，其面目形狀甚醜惡不好，不如帝王百千億萬倍也。所以者何？乞人貧窮困極，飲食常惡，未常有美食時，既惡食不能得飽食，食才支命，骨節相撐拄，無以自給，常乏無有儲，饑餓寒凍，怔忪愁苦。但坐前世爲人愚癡，無智悭貪，不肯慈哀，爲善博愛施與，但欲唐得，貪惜飲食獨食嗜美，不信施貸後得報償，複不信作善後世當得其福，蒙悾抵佷益作衆惡，如是壽終財物盡索，素無恩德，無所恃怙，入惡道中坐之適苦，然後得出解脫今生爲人，作於下賤，爲貧家作子，強像人形，狀類甚醜，衣被弊壞，單空獨立，不蔽形體乞丐生耳！饑寒困苦，面目羸劣不類人色，坐其前世身之所作受其殃罰，示衆見之莫誰哀者，棄捐市道曝露痟瘦，黑醜惡極不及人耳！
　　“所以帝王人中獨尊最好者何？皆其前世爲人時，作善信，受經道，布恩施德，博愛順義，慈仁喜與，不貪飲食與衆共之，無所匮惜都無違爭，得其善福，壽終德隨不更惡道，今生爲人得生王家，自然尊貴獨王典主，攬制人民爲其雄傑，面目潔白和顔好色，身體端正衆共敬事，美食好衣隨心恣意，若樂所欲自然在前都無違爭，於人中姝好，無憂快樂，面目光澤，故乃爾耳！”
　　佛告阿難：“若言是也。帝王雖於人中好無比者，當令在遮迦越王邊住者，其面形類甚醜惡不好，比如乞人在帝王邊住耳！其帝王面目，尚複不如遮迦越王面色姝好百千億萬倍。如遮迦越王於天下絕好無比，當令在第二天王邊住者，其面甚醜不好，尚複不如帝釋面類端正姝好百千億萬倍。如天帝釋，令在第六天王邊住者，其面類甚醜不好，尚複不如第六天王面類端正姝好百千億萬倍。如第六天王，令在阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢邊住者，其面甚醜，尚複不如阿彌陀佛國中菩薩、阿羅漢面類端正姝好百千億萬倍。”
　　佛言：“阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢面類，悉皆端正，絕好無比，次於泥洹之道。阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢，講堂精舍所居處舍宅中，內外浴池上，皆有七寶樹，中有淳金樹、淳銀樹、淳水精樹、淳琉璃樹、淳白玉樹、淳珊瑚樹、淳琥珀樹、淳砗磲樹，種種各自異行。中有兩寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、銀枝、金葉、銀華、金實，金樹者——金根、銀莖、金枝、銀葉、金華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、水精枝、琉璃葉、水精華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、水精莖、琉璃枝、水精葉、琉璃華、水精實，是二寶共作一樹。中複有四寶共作一樹者，水精樹——水精根、琉璃莖、金枝、銀葉、水精華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、水精莖、金枝、銀葉、水精華、琉璃實，是四寶樹轉共相成，各自異行。中複有五寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、銀華、金實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、銀葉、金華、琉璃實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、水精枝、金葉、銀華、珊瑚實，珊瑚樹者——珊瑚根、琉璃莖、水精枝、金葉、銀華、琉璃實，是五寶共作一樹，各自異行。中有六寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實，金樹者——金根、銀莖、水精枝、琉璃葉、琥珀華、珊瑚實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、銀華、金實，琉璃樹者——琉璃根、珊瑚莖、琥珀枝、水精葉、金華、銀實，是六寶樹轉共相成，各自異行。中複有七寶共作一樹者，銀樹——銀根、金莖、水精枝、琉璃葉、珊瑚華、琥珀實，金樹者——金根、水精莖、琉璃枝、珊瑚葉、琥珀華、銀實，水精樹者——水精根、琉璃莖、珊瑚枝、琥珀葉、砗磲華、白玉實，珊瑚樹者——珊瑚根、琥珀莖、白玉枝、琉璃葉、砗磲華、明月珠實，琥珀樹者——琥珀根、白玉莖、珊瑚枝、琉璃葉、水精華、金實，白玉樹者——白玉根、砗磲莖、珊瑚枝、琥珀葉、金華、摩尼殊實，是七寶樹轉共相成，種種各自異，行行相值，莖莖自相準，枝枝自相值，葉葉自相向，華華自相望，實實自相當。”
　　佛言：“阿彌陀佛當講堂精舍中，內外七寶浴池繞邊，上諸七寶樹；及諸菩薩、阿羅漢七寶舍宅中，內外七寶浴池繞池邊，諸七寶樹數千百重行，皆各如是，各自作五音聲，音聲甚好無比也。”
　　佛告阿難：“如世間帝王有百種伎樂音聲，不如遮迦越王諸伎樂音聲好百千億萬倍。如遮迦越王萬種伎樂音聲，尚複不如第二忉利天上諸伎樂一音聲百千億萬倍。如忉利天上萬種伎樂之聲，尚複不如第六天上一音聲好百千億萬倍。如第六天上萬種音樂之聲，尚複不如阿彌陀佛國中七寶樹一音聲好百千億萬倍。阿彌陀佛國中，亦有萬種自然伎樂，甚樂無極。阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢欲浴時，便各自可入其七寶池中浴。諸菩薩、阿羅漢意欲令水沒足，水即沒足；意欲令水至膝，水即至膝；意欲令水至腰，水即至腰；意欲令水至腋，水即至腋；意欲令水至頸，水即至頸；意欲令水自灌身上，水即自灌身上；意欲令水還複如故，水即還複如故，恣若隨意所欲好喜。”
　　佛言：“阿彌陀及諸菩薩、阿羅漢皆浴已，悉自於一大蓮華上坐，即四方自然亂風起。其亂風者，亦非世間之風，亦非天上之風，都八方上下衆風中精，自然合會化生耳！不寒不熱，常和調中適，甚清涼好無比也。徐起不遲不駛，適得中宜，吹七寶樹，皆作五音聲。以七寶樹華，悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上。華隨墮地，皆厚四寸，極自軟好無比，即自然亂風吹，萎華悉自然去。即複四方自然亂風吹七寶樹，樹皆複作五音聲，樹華皆自然散佛及諸菩薩、阿羅漢上。華小萎墮地，即自然去。即複四方亂風起吹七寶樹，如是四反。諸菩薩、阿羅漢，中有但欲聞經者，中有但欲聞音樂者，中有但欲聞華香者；有不欲聞經者，有不欲聞音樂聲者，有不欲聞華香者。其所欲聞者，辄即獨聞之；不欲聞者，則獨不聞。隨意所欲喜樂，不違其願也。浴訖各自去，行道中有在地講經者、誦經者、說經者、口受經者、聽經者、念經者、思道者、坐禅者、經行者，中有在虛空中講經者、誦經者、說經者、口受經者、聽經者、念經者、思道者、坐禅一心者、經行者。未得須陀洹道者即得須陀洹道，未得斯陀含道者即得斯陀含道，未得阿那含道者即得阿那含道，未得阿羅漢道者即得阿羅漢道，未得阿惟越致菩薩者即得阿惟越致，各自說經行道，悉皆得道，莫不歡喜踴躍者也。
　　“諸菩薩中，有意欲供養八方上下無央數諸佛，即皆俱前爲佛作禮，白佛辭行，供養八方上下無央數佛。佛即然可之，即使行諸菩薩皆大歡喜，數千億萬人無央數不可複計，皆當智慧勇猛，各自幡輩飛相追，俱共散飛，則到八方上下無央數諸佛所，皆前爲諸佛作禮，即便供養。意欲得萬種自然之物，在前即自然百種雜色華、百種雜缯彩、百種劫波育衣、七寶燈火、萬種伎樂悉皆在前。其華香萬種自然之物，亦非世間之物，亦非天上之物也。是萬種物，都八方上下衆自然合會化生耳！意欲得者，即自然化生；意不用者，即化去。諸菩薩便共持供養諸佛及諸菩薩、阿羅漢，邊傍前後回繞周匝，在意所欲即辄皆至。當是之時，快樂不可言也。諸菩薩意，各欲得四十裏華，即自然在前，便於虛空中，共持散諸佛及菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，華甚香好，小萎墮地，即自然亂風吹，萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得八十裏華，即自然在前，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆複在虛空中下向，小萎墮地，即自然亂風吹，萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得百六十裏華，即自然在前，便於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華皆複於虛空中下向，小萎墮地，即自然亂風吹，萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得三百二十裏華，即自然在前，複於虛空中，持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華於虛空中下向，小萎墮地，即自然亂風吹，萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得六百四十裏華，即自然在前，複以散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風自然吹萎華去。諸菩薩意，各複欲得千二百八十裏華，即自然在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風自然吹，萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得二千五百六十裏華，即自然在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得五千一百二十裏華，即自然在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得萬二百四十裏華，即皆自然在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得二萬四百八十裏華，即皆在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得五萬裏華，即皆在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得十萬裏華，即皆在前，諸菩薩複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得二十萬裏華，即皆在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得四十萬裏華，即皆在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各複欲得八十萬裏華，即皆在前，複於虛空中，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。皆在虛空中下向，小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各欲得百六十萬裏華，即皆在前，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意，各欲得三百萬裏華，即皆在前，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。小萎墮地，亂風吹萎華自然去。諸菩薩意，各欲得六百萬裏華，即皆在前，共持散諸佛及諸菩薩、阿羅漢上。華都自然合爲一華，華正端圓周匝各適等，華轉倍前，華極自軟好，勝於前華數千百倍，色色異，香香不可言。諸菩薩皆大歡喜，俱於虛空中，大共作衆音自然伎樂，樂諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當此之時，快樂不可言。諸菩薩皆悉卻坐聽經，聽經竟即悉諷誦通，重知經道，益明智慧。即諸佛國中，從第一四天上至三十三天上，諸天人皆共持天上萬種自然之物來下，供養諸菩薩、阿羅漢。天人皆複於虛空中，大共作衆音伎樂。諸天人前來者，轉去避後來者，後來者轉複供養如前，更相開避。諸天人歡喜聽經，大共作音樂，當是時快樂無極。諸菩薩供養聽經訖竟，便皆起爲佛作禮而去，即複飛到八方上下無央數諸佛所，供養聽經，皆各如前。悉遍已後，日未中時，各飛還其國，爲阿彌陀佛作禮，皆卻坐聽經竟，大歡喜。”
　　佛言：“阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢欲食時，即自然七寶機、劫波育罽疊以爲座。佛及菩薩皆坐前，悉有自然七寶，缽中有百味飲食。飲食者亦不類世間，亦非天上。此百味飲食，八方上下，衆自然飲食中精味，甚香美無比，自然化生耳！欲得甜酢在所欲得。諸菩薩、阿羅漢中，有欲得金缽者，有欲得銀缽者，有欲得水精缽者，有欲得珊瑚缽者，有欲得琥珀缽者，有欲得白玉缽者，有欲得砗磲缽者，有欲得瑪瑙缽者，有欲得明月珠缽者，有欲得摩尼珠缽者，有欲得紫磨金缽者，隨意即至，亦無所從來，亦無供養者，自然化生耳！諸菩薩、阿羅漢皆食，食亦不多亦不少悉平等，亦不言美惡，亦不以美故喜。食訖，諸飯具、缽、機、座，皆自然化去，欲食時乃複化生耳！諸菩薩、阿羅漢皆心淨潔，所飲食但用作氣力耳，皆自然消散摩盡化去。”
　　佛告阿難：“阿彌陀佛爲諸菩薩、阿羅漢說經時，都悉大會講堂上，諸菩薩、阿羅漢及諸天人民無央數，都不可複計，皆飛到阿彌陀佛所，爲佛作禮，卻坐聽經。其佛廣說道智大經，皆悉聞知，莫不歡喜踴躍心開解者。即四方自然亂風起，吹七寶樹，皆作五音聲。七寶樹華，覆蓋其國，皆在虛空中下向。其華之香遍一國中，皆散阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢上。華墮地皆厚四寸，小萎即亂風吹，萎華自然去。四方亂風，吹七寶樹華，如是四反。即第一四天王、第二忉利天上，至三十二天上，諸天人皆持天上萬種自然之物、百種雜色華、百種雜香、百種雜缯彩、百種劫波育疊衣、萬種伎樂轉倍好相勝，各持來下，爲阿彌陀佛作禮，供養佛及諸菩薩、阿羅漢。諸天人皆複大作伎樂，樂阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢。當是時，快樂不可言。諸天更相開避後來者，轉複供養如前。即東方無央數佛國，其數不可複計，如恒水邊流沙，一沙一佛其數如是，諸佛各遣諸菩薩無央數不可複計，皆飛到阿彌陀佛所，作禮聽經，皆大歡喜，悉起爲作禮如去。西方、北方、南方、四角諸佛，其數各如恒水邊流沙，各遣諸菩薩無央數，飛到阿彌陀佛所，作禮聽經亦複如是。即下方、上方諸佛，其數各如恒水邊流沙，皆遣諸菩薩都不可複計，飛到阿彌陀佛所，作禮聽經，更相開避，如是終無休絕時也。”
　　佛言：“所以諸佛以恒水邊流沙爲數者，八方上下無央數佛，甚大衆多，都各不可複計，故以恒水邊流沙爲數耳！”
　　佛語阿難：“阿彌陀佛爲諸菩薩、阿羅漢說經竟，諸天人民中，有未得道者即得道，未得須陀洹者即得須陀洹，未得斯陀含者即得斯陀含，未得阿那含者即得阿那含，未得阿羅漢者即得阿羅漢，未得阿惟越致菩薩者即得阿惟越致菩薩。阿彌陀佛辄隨其宿命時，求道心所喜願，大小隨意爲說經授與之，即令疾開解得，皆悉明慧，各自好喜，所願經道莫不喜樂誦習之者，自諷誦通利，無厭無極。諸菩薩、阿羅漢中，有誦經者，其音如三百鍾聲。中有說經者，如疾風暴雨時，如是盡一劫竟，終無懈倦時。皆悉智慧勇猛，身體輕便，終無痛癢，極時行步坐起，悉皆才健勇猛。如師子中王在深山中，有所趣向，時無有敢當者；無有疑難之意，在心所作，爲不可豫計百千億萬倍。是猛師子中王百千億萬倍，尚複不如我第二弟子摩诃目揵連勇猛百千億萬倍。如摩诃目揵連，於諸國菩薩、阿羅漢中，最爲無比，飛行進止，智慧勇猛，洞視徹聽，知八方上下去來現在之事，百千億萬倍共合爲一智慧，當令在阿彌陀佛國中諸羅漢邊，其德尚複不及百千億萬倍！”

　　阿逸菩薩即起，前長跪叉手，問佛言：“阿彌陀佛國中諸阿羅漢，甯頗有般泥洹去者無？願欲聞之。”
　　佛言：“若欲知者，如是四天下星，若見之不？”
　　阿逸菩薩言：“唯然見之。”
　　佛言：“如我第二弟子摩诃目揵連，飛上天上一晝一夜，遍數知星有幾枚。此四天下星甚衆多，不可得計尚複百千億萬倍是星也。如天下大海水減去一渧，甯能令海水爲減，知少不耶？”
　　對曰：“減去百千億萬鬥石，尚不能令減知少也。”
　　佛言：“阿彌陀佛國諸阿羅漢中，雖有般泥洹去者，如大海減一渧水耳，不能令在諸阿羅漢爲減知少也。”
　　佛言：“大海減去一溪水，甯令減少不？”
　　對曰：“減去百千億萬溪水，尚不能減知少也。”
　　佛言：“減大海一恒水，甯能令減知少不？”
　　對曰：“減去百千億萬恒水，不能令減知少也。”
　　佛言：“阿彌陀佛國諸阿羅漢，般泥洹去者無央數，其在者新得道者亦無央數，都不爲增減也。”
　　佛言：“令天下諸水都流入大海水中，甯能令海水增多不？”
　　對曰：“不能令增多也。所以者何？是大海爲天下諸水衆善中王，故能爾耳！”
　　佛言：“阿彌陀佛國亦如是，悉令八方上下無央數佛國，諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類都往生，甚大衆多不可複計。阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢、衆比丘僧，故如常一法不異爲增多。所以者何？阿彌陀佛國爲最快，八方上下無央數諸佛國中衆善之王，諸佛國中之雄，諸佛國中之寶，諸佛國中壽之極長久也，諸佛國中之衆傑也，諸佛國中之廣大也，諸佛國中之都，自然之無爲，最快明好甚樂之無極。所以者何？阿彌陀佛本爲菩薩時，所願勇猛，精進不懈，累德所致，故能爾耳！”
　　阿逸菩薩即大歡喜，長跪叉手言：“佛說阿彌陀佛國土，快善明好，最姝無比，乃獨爾乎？”
　　佛言：“阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢所居七寶舍宅中，有在虛空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高中；有欲令舍宅最大者，舍宅即大中；有欲令舍宅在虛空中者，舍宅即在虛空中，皆自然隨意在所作爲。中有殊不能令舍宅隨意者。所以者何？中有能令舍宅隨意者，皆是前世宿命求道時，慈心精進，益作諸善，德重所致。中有殊不能者，皆是前世宿命求道時，不慈心精進、益作諸善，德薄所致。其所衣被飯食，俱自然平等。德有大小，別知其勇猛，令衆見之耳！”
　　佛言：“若見第六天王所居處不？”
　　“唯然，見之。”
　　佛言：“阿彌陀佛國講堂舍宅，都複勝第六天王所居處百千億萬倍。諸菩薩、阿羅漢悉皆洞視徹聽，見知八方上下去來現在之事，複無數天上天下人民及蜎飛蠕動之類，心意所念善惡，口所欲言，皆知當何歲何劫得度脫得人道往生阿彌陀佛國，知當作菩薩、阿羅漢，皆豫知之。諸菩薩、阿羅漢頂中，皆悉自有光明，所照有大小。諸菩薩中有最尊兩菩薩，常在佛左右坐侍正論。佛常與是兩菩薩共對坐，議八方上下去來現在之事。若欲使是兩菩薩到八方上下無央數諸佛所，即便飛行，隨心所欲至到飛行，使疾如佛，勇猛無比。其一菩薩名蓋樓亘，其一菩薩名摩诃那缽，光明智慧最第一，頂中光明各焰照他方，千須彌山佛國中常大明。其諸菩薩頂中光明各照千億萬裏，諸阿羅漢頂中光明各照七丈。”
　　佛言：“世間人民，若善男子、善女人，若有急恐怖縣官事者，但自歸命是蓋樓亘菩薩、摩诃那缽菩薩所，無不得解脫者。”
　　佛告阿逸菩薩：“阿彌陀佛頂中光明，極大光明。其日月星辰皆在虛空中住止，不可複回轉運行，亦無有精光，其明皆蔽不複見。佛光明照國中，及焰照他方佛國常大明，終無有冥時。其國無有一日、二日，亦無五日、十日，亦無十五日、一月，亦無五月、十月、五歲、十歲，亦無百歲、千歲，亦無萬歲、億萬歲，無百千億萬歲，無有一劫、十劫、百劫、千劫，無萬劫、百萬劫，無千萬劫、百億萬劫。阿彌陀佛光明，明無有極，卻後無數劫、無數劫，重複無數劫、無數劫、無央數，終無有當冥時。國土及諸天，終無壞敗時。所以者何？阿彌陀佛壽命極長，國土甚好，故能爾耳！
　　“其佛尊壽，卻後無數劫，重複無數劫，尚未央般泥洹也。於世間教授，意欲過度八方上下諸無央數佛國，諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆欲使往生其國，悉令得泥洹之道。其作菩薩者，皆欲令悉作佛。作佛已，轉複教授八方上下，諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆複欲令作佛。作佛已，複教授諸無央數天人民、蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹道去。諸可教授弟子者，展轉複相教授，轉相度脫，至令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，轉相度脫，皆得泥洹之道悉如是。尚未欲般泥洹，阿彌陀佛所度脫展轉如是，複住止無數劫、無數劫、不可複計劫，終無般泥洹時。八方上下，諸無央數天、人民、蜎飛蠕動之類，其生阿彌陀佛國，當作佛者，不可複勝數。諸作阿羅漢得泥洹道者，亦無央數，都不可複計。阿彌陀佛恩德，諸所布施，八方上下，無窮無極，甚深無量，快善不可言。其智慧教授所出經道，布告八方上下，諸無央數天上天下，甚不原也。其經卷數甚衆多，不可複計，都無有極。”
　　佛告阿逸菩薩：“若欲知阿彌陀佛壽命無極時不？”
　　對曰：“願皆欲聞知之。”
　　佛言：“明聽！悉令八方上下諸無央數佛國中，諸天人民、蜎飛蠕動之類，皆使得入道，悉令作辟支佛、阿羅漢，共坐禅一心，都合其智慧爲一勇猛，共欲計知阿彌陀佛壽命幾千億萬劫歲數，皆無有能計知者。複令他方面各千須彌山佛國中，諸天人民、蜎飛蠕動之類，皆複使得入道，悉令作辟支佛、阿羅漢，皆令坐禅一心，合其智慧爲一勇猛，共欲數阿彌陀佛國中，諸菩薩、阿羅漢知有幾千億萬人，皆無有能知數者。阿彌陀年壽甚長久，浩浩照照，明善甚深，無極無底，誰當能知信其者？獨佛自信知耳！”
　　阿逸菩薩聞佛言大歡喜，長跪叉手言：“佛說阿彌陀佛壽命甚長，威神尊大，智慧光明巍巍快善，乃獨如是？”
　　佛言：“阿彌陀佛至其然後般泥洹者，其蓋樓亘菩薩便當作佛，總領道智，典主教授世間及八方上下，所過度諸天人民、蜎飛蠕動之類，皆令得佛泥洹之道。其善福德，當複如大師阿彌陀佛，住止無央數劫、無央數劫、不可複計劫，準法大師，爾乃般泥洹。其次摩诃那缽菩薩，當複作佛，典主智慧，總領教授，所過度福德，當複如大師阿彌陀佛，止住無央數劫，尚複不般泥洹。展轉相承受，經道甚明，國土極善，其法如是，終無有斷絕，不可極也。”
　　阿難長跪叉手，問佛言：“阿彌陀佛國中，無有須彌山，其第一四天、第二忉利天，皆依因何等住止？願欲聞之。”
　　佛告阿難：“若有疑意於佛所耶？八方上下，無窮無極，無邊無量，諸天下大海水，一人鬥量之，尚可枯盡得其底泥，佛智不如是。”
　　佛言：“我所見知，諸已過去佛，如我名字釋迦文佛者，複如恒水邊流沙，一沙一佛；諸當來佛，如我名字，亦如恒水邊流沙；甫始欲求作佛者，如我名字，亦如恒水邊流沙。佛正坐直南向，視見南方，今現在佛，如我名字者，複如恒水邊流沙；八方上下，去來現在諸佛，如我名字者，各如十恒水邊流沙。一沙一佛，其數如是，佛皆悉豫見知之。”
　　佛言：“往昔過去無數劫已來，一劫、十劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、億萬億劫中有佛，諸已過去佛，一佛、十佛、百佛、千佛、萬佛、億佛、億萬億佛，各自有名字不同，無有如我名字者。甫始當來劫，一劫、十劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、億萬億劫，劫中有佛，一佛、十佛、百佛、千佛、萬佛、億佛、億萬億佛，各各自有名字不同，時時乃有一佛如我名字耳！諸八方上下無央數佛國，今現在佛，次他方異國，一佛國、十佛國、百佛國、千佛國、萬佛國、億佛國、億萬億佛國中有佛，各自有名字，多多複不同，無如我名字者。八方上下無央數諸佛中，時時乃有如我名字耳！八方上下，去來現在，其中間曠絕甚遠，悠悠迢迢，無窮無極，佛智亘然甚明，探古知今，前知無窮，卻睹未然，豫知無極，都不可複計甚無央數佛，威神尊明皆悉知之。佛智慧道德合明，都無能問佛經道窮極者，佛智慧終不可稱量盡也。”
　　阿難聞佛言，即大恐怖，衣毛皆起，白佛言：“我不敢有疑意於佛所。所以問佛者？他方佛國皆有須彌山，第一四天、第二忉利天皆依因之住止。我恐佛般泥洹後，傥有諸天人民，若比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷來問我：‘阿彌陀佛國何以獨無有須彌山？其第一四天王、第二忉利天，皆依因何等住止？’我當應答之。今不問佛者，佛去後，當持何等語報答之？獨佛自知之耳，余人無有能爲我解者，以是故問佛耳！”
　　佛言：“阿難，是第三焰天、第四兜術天上，至第七梵天，皆依因何等住止乎？”
　　阿難言：“是諸天皆自然在虛空中住在，虛空中住止無所依因。”
　　“佛威神甚重，自然所欲作爲，意欲有所作爲不豫計。是諸天皆尚在虛空中住止，何況佛威神尊重，欲有所作爲耶！”
　　阿難聞佛言，即大歡喜，長跪叉手言：“佛智慧知八方上下去來現在之事，無窮無極，無有邊幅，甚高大妙絕快善，極明好甚無比，威神尊重不可當！”





佛說阿彌陀經卷下


　　佛告阿逸菩薩：“其世間人民，若善男子、善女人，願欲往生阿彌陀佛國者有三輩，作德有大小，轉不相及。”
　　佛言：“何等爲三輩？最上第一輩者，當去家，舍妻子，斷愛欲，行作沙門，就無爲之道，當作菩薩道奉行六波羅蜜經者，作沙門不虧經戒，慈心精進，不當瞋怒，不當與女人交通，齋戒清淨，心無所貪慕，至誠願欲往生阿彌陀佛國，常念至心不斷絕者。其人便於今世求道時，即自然於其臥止夢中，見阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，阿彌陀佛即自與諸菩薩、阿羅漢，共翻飛行迎之，則往生阿彌陀佛國，便於七寶水池蓮華中化生。即自然受身長大，則作阿惟越致菩薩，便即與諸菩薩共翻輩飛行，供養八方上下諸無央數佛。即逮智慧勇猛，樂聽經道，其心歡樂。所居七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意，在所欲作爲，去阿彌陀佛近。”
　　佛言：“諸欲往生阿彌陀佛國者，當精進持經戒，奉行如是上法者，則得往生阿彌陀佛國，可得爲衆所尊敬，是爲上第一輩。”
　　佛言：“其中輩者，其人願欲往生阿彌陀佛國，雖不能去家、舍妻子、斷愛欲、行作沙門者，當持經戒無得虧失，益作分檀布施，常信受佛經語，深當作至誠中信，飯食諸沙門，作佛寺起塔，散華、燒香、燃燈、懸雜缯彩，如是法者無所適莫，不當瞋怒，齋戒清淨，慈心精進，斷愛欲念，欲往生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕者。其人便於今世，亦複於臥止夢中，見阿彌陀佛。其人壽命欲終時，阿彌陀佛即化令其人目自見阿彌陀佛及其國土，往至阿彌陀佛國者，可得智慧勇猛。”
　　佛言：“其人奉行施與如是者，若其人然後複中悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有彌陀佛國，不信有往生其國，雖爾者，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續其善願爲本故得往生。其人壽命病欲終時，阿彌陀佛即自化作形像，令其人目自見之，口不能複言，但心中歡喜踴躍意念言：‘我悔不知益齋戒作善，今當往生阿彌陀佛國。’其人即心自悔過，悔過者小差少無所複及。其人壽命終盡，即往生阿彌陀佛國，不能得前至阿彌陀佛所，便道見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中，心便大歡喜，便止其城中。即於七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大在城中，於是間五百歲。其城廣縱各二千裏，城中亦有七寶舍宅，中外內皆有七寶浴池，浴池中亦有自然華香繞，浴池上亦有七寶樹重行，亦皆複作五音聲。其欲飯食時，前有自然食，具百味飲食，在所欲得應意皆至。其人於城中亦快樂，其城中比如第二忉利天上自然之物。雖爾其人城中不能得出，複不能得見阿彌陀佛，但見其光明，心自悔責，踴躍喜耳，亦複不能得聞經，亦複不能得見諸比丘僧，亦複不能得見知阿彌陀佛國中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類。其人愁苦，如是比如小適耳！佛亦不使爾身行所作自然得之，皆心自趣向道，入其城中。其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠信，狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中，阿彌陀佛哀愍，威神引之去耳！其人於城中，五百歲乃得出，往至阿彌陀佛所聞經，心不開解，亦複不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經。以去所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。複去阿彌陀佛甚大遠，不能得近附阿彌陀佛。其人智慧不明，知經複少，心不歡喜，意不開解。其人久久，亦自當智慧開解知經，明健勇猛，心當歡喜，次當複如上第一輩。所以者何？其人但坐前世宿命求道時，不大持齋戒，毀失經法，意志狐疑，不信佛語，不信佛經深，不信分檀布施作善後世當得其福，複坐中悔，不信往生阿彌陀佛國，作德不至心，用是故耳！是爲第二中輩。”
　　佛言：“其三輩者，其人願欲往生阿彌陀佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、燃燈、懸雜缯彩、作佛寺起塔、飯食諸沙門者，當斷愛欲無所貪慕，得經疾慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨。如是法者，當一心念欲往生阿彌陀佛國，晝夜十日不斷絕者，壽命終即往生阿彌陀佛國，可得尊敬，智慧勇猛。”
　　佛言：“其人作是以後，若複中悔，心意狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生阿彌陀佛國，其人雖爾，續得往生。其人壽命病欲終時，阿彌陀佛即令其人，於臥止夢中見阿彌陀佛土，心中大歡喜，意自念言：‘我悔不知益作諸善，今當往生阿彌陀佛國。’其人但念是，口不能複言，即自悔過。悔過者，差減少悔無所複及。其人命終，即生阿彌陀佛國，不能得前至，便道見二千裏七寶城中，心獨歡喜，便止其中。亦複於七寶浴池蓮華中化生，即自然受身長大。其城亦複如前城法，比如第二忉利天上自然之物。其人亦複於城中，五百歲竟乃得出，至阿彌陀佛所，心中大喜。其人聽聞經，心不開解，意不歡樂，智慧不明，知經複少。所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。複去阿彌陀佛大遠，不能得近附阿彌陀佛，亦複如是第二中輩狐疑者也。其人久久，亦當智慧開解，知經勇猛，心當歡樂，次如上第一輩也。所以者何？皆坐前世宿命求道時，中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善得其福德，皆自然得之耳！隨其功德有所铉不铉，各自然趣向，說經行道，百千億萬超絕不相及。”
　　佛言：“其欲求作菩薩道生阿彌陀佛國者，其人然後皆當得阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩者，皆當有三十二相、紫磨金色、八十種好；皆當作佛，隨所願在所求欲，於他方佛國作佛；終不複更泥犁、禽獸、薜荔。隨其精進求道，早晚之事同等耳！求道不休，會當得之，不失其所欲願也。”
　　佛告阿逸菩薩等：“諸天、帝王、人民，我皆語汝曹，諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禅定、持經戒者，大要當作善：一者、不得殺生；二者、不得盜竊；三者、不得淫泆，奸愛他人婦女；四者、不得調欺；五者、不得飲酒；六者、不得兩舌；七者、不得惡口；八者、不得妄言；九者、不得嫉妒；十者、不得貪餮，不得心中有所悭惜，不得瞋怒，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得心中悔，不得狐疑，當作孝順，當作至誠忠信，當信受佛經語，深當信作善後世得其福。奉持如是，其法不虧失者，在心所願，可得往生阿彌陀佛國。至要當齋戒一心清淨，晝夜常念欲往生阿彌陀佛國，十日十夜不斷絕，我皆慈哀之，悉令生阿彌陀佛國。”
　　佛言：“世間人以欲慕及賢明，居家修善爲道者，與妻子共居在恩好愛欲之中，憂念苦多家事匆務，不暇大齋一心清淨。雖不能得去家棄欲，有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道十日十夜者。殊使不能念自思惟熟校計，欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與婦人同床，自端正身心，斷於愛欲，一心齋戒清淨，至意念生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕者，壽終皆往生其國，在七寶浴池華蓮中化生，可得智慧勇猛，所居七寶舍宅自在意所欲作爲，可次如上第一輩。”
　　佛語阿逸菩薩言：“諸八方上下無央數諸天人民，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，往生阿彌陀佛國。衆等大會，皆共於七寶浴池水中，都共人人，悉自於一大蓮華上坐，皆悉自陳道德行善。人人各自說其前世宿命求道時，持戒所作善法，所從來生本末，其所好喜經道，知經智慧，所施行功德。從上次下轉皆遍已，知經有明不明，智有深淺大小，德有優劣厚薄，自然之道別知，才能智慧健猛，衆相觀照，禮義和順，皆自歡喜踴躍，智慧有勇猛，各不相屬逮。”
　　佛言：“其人殊不豫作德，爲善輕戲，不信使然，徒倚懈怠，爲用可爾。至時都集說經道，自然迫促，應答遲晚。道智卓殊超絕，才能高猛，獨於邊羸，臨事乃悔。悔者已出，其後當複何益？但心中悷悢，慕及等耳！”
　　佛言：“阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢衆等，大聚會自然都集，拘心制意，端身正行，遊戲洞達，俱相隨飛行，翻輩出入，供養無極，歡心喜樂，共觀經行道，和好久習，才猛智慧，志若虛空，精進求願，心終不複中徊，意終不複轉，終無有懈極時。雖求道，外若遲緩，內獨急疾，容容虛空，適得其中，中表相應，自然嚴整，檢斂端直，身心清潔，無有愛欲，無所適貪，無有衆惡瑕穢。其志願皆各安定殊好，無增缺減，求道和正，不誤傾邪，準望道法，隨經約令不敢違蹉跌。若於八方上下，無有邊幅，自在所欲，至到無窮無極，鹹然爲道，恢廓及曠蕩，念道無他之念，無有憂思，自然無爲，虛無空立，恢安無欲。作得善願，盡心求索，含哀慈愍，精進中表，禮義都合，通洞無違，和順副稱，褒羅表裏，過度解脫，能升入泥洹，長與道德合明，自然相保守。快意之滋真滋，真了潔白，志願無上，清淨之安定，靜樂之無有極，善好無有比，巍巍之耀照，耀照亘開達明徹，自然中自然相然之有根本，自然成五光，五光至九色，九色參徊轉，數百千更變。郁單之自然，自然成七寶，橫攬成萬物，光精參明俱出好，甚姝無有極，其國土甚若此，何不力爲善？念道之自然，著於無上下，洞達無邊幅，捐志虛空中，何不各精進？努力自求索，可得超絕去，往生阿彌陀佛國，橫截於五惡道自然閉塞，升道之無極，易往無有人。其國土不逆違，自然之隨牽，何不棄世事？行求道德，可得極長生，壽無有極，何爲著世事？
　　“譊譊共憂思無常，世人薄俗，共诤不急之事，共於是處劇惡極苦之中，勤身治生，用相給活，無尊無卑，無富無貧，無老無少，無男無女，皆當共憂錢財，有無同然，憂思適等，屏營愁苦，累念思慮，爲心使走，無有安時。有田憂田，有宅憂宅，有牛憂牛，有馬憂馬，有六畜憂六畜，有奴婢憂奴婢，有衣被、錢財、金、銀、寶物複共憂之，重思累息，憂念愁恐，橫爲非常水、火、盜賊、怨主、債家所漂燒係唐突沒溺，憂毒忪忪無有解時，結憤胸中蓄氣恚怒，病在胸腹憂苦不離，心堅意固適無縱舍，或坐摧藏終身亡命，棄捐之去莫誰隨者。尊卑豪貴貧富有是憂懼，勤苦如此，結衆寒熱與痛共居。小家貧者窮困苦乏，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛亦憂欲有牛，無馬亦憂欲有馬，無六畜亦憂欲有六畜，無奴婢亦憂欲有奴婢，無衣被、錢財、什物、飲食之屬亦憂欲有之，適有一複少一，有是少是思有齊等，適小具有便複賜盡，如是苦生，當複求索，思想無益不能時得，身心俱勞，坐起不安，憂意相隨，勤苦如此，焦心不離恚恨獨怒，亦結衆寒熱與痛同居。
　　“或時坐之終身夭命，亦不肯作善爲道，壽命終盡死，皆當獨遠去，有所趣向，善惡之道莫能知之。或時世人父子兄弟、夫婦家室、中外親屬，居天地之間，當相敬愛，不當相憎，有無當相給與，不當有貪惜，言色當和，莫相違戾。或傥心诤有所恚怒，今世恨意微相嫉憎，後世轉劇致成大怨。所以者何？如今之事更欲相害，雖不臨時應急相破，然之愁毒結憤精神，自然克識不得相離，皆當對相生，值更相報複。人在世間愛欲之中，獨往獨來，獨死獨生，當行至苦樂之處，身自當之，無有代者。善惡變化，殃咎惡處，宿豫嚴待，當獨升入遠到他處，莫能見去在何所。善惡自然追逐行生，窈窈冥冥別離久長，道路不同會見無期，甚難得複相值。何不棄家事，各曼強健時，努力爲善，力精進，求度世，可得極長壽？殊不肯求於道，複欲須待欲何樂乎？如是世人，不信作善得善，不信爲道得道，不信死後世複生，不信施與得其福德，都不信之。爾以謂不然，終無有是，但坐是故且自見之，更相代聞，前後相續，轉相承受，父余教令。先人祖父，素不作善，本不爲道，身愚神闇，心塞意閉，不見大道，殊無有能見人死生有所趣向，亦莫能知者，適無有見善惡之道，複無語者，爲用作善惡福德，殃咎禍罰，各自競作爲之用，殊無有怪也。至於死生之道，轉相續立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或婦哭夫，或夫哭婦，顛倒上下無常根本，皆當過去，不可常得。教語開導，信道者少，皆當死生，無有休止。如是曹人，朦冥抵突，不信經語，各欲快意，心不計慮，愚癡於愛欲，不解於道德，迷惑於瞋怒，貪狼於財色，坐之不得道，當更勤苦極在惡處生，終不得止休息痛之甚可傷。或時家室中外、父子兄弟、夫婦，至於死生之義，更相哭泣，轉相思慕，憂念憤結，恩愛繞續，心意著痛對相顧戀，晝夜縛礙無有解時。教視道德心不開明，思想恩好情欲不離，閉塞蒙瞑交錯覆蔽，不能思計心自端正決斷世事、專精行道便旋至竟，壽終命盡不能得道，無可那何！總猥愦譊皆貪愛欲，如是之法，不解道者多，得道者少。世間匆匆，無可聊賴，尊卑上下、豪貴貧富、男女大小，各自匆務，勤苦躬身，懷怨殺毒，惡氣窈冥，莫不惆怅，爲妄作事，惡逆天地，不從人心、道德、非惡，先隨與之，恣聽所爲，其壽未至便頓奪之，下入惡道，累世勤苦，展轉愁毒，數千萬億歲，無有止期。痛不可言，甚可憐愍！”
　　佛告阿逸菩薩等諸天、帝王、人民：“我皆語汝，造世間之事人，用是故坐不得道。汝曹熟思惟之，惡者當縱舍遠離之去，從其善者，當堅持勿妄爲非，益作諸善，大小多少愛欲之榮，皆不可常得，由當別離無可樂者。曼佛世時，其有信受佛經語深，奉行道德，皆是我小弟也。其欲有甫學佛經戒者，皆是我弟子。其有欲出身去家、舍妻子，絕去財色，欲作沙門，爲佛作比丘者，皆是我子孫。我世甚難得值，其有願欲生阿彌陀佛國者，可得智慧勇猛，爲衆所尊敬，勿得隨心所欲，虧負經戒。在於人後，傥有疑意不解經者，複前問佛，爲汝解之。”
　　阿逸菩薩長跪叉手言：“佛威神尊重，所說經快善！我曹聽經語，皆心貫之。世人實爾，如佛所語無有異。今佛慈哀我曹，開示大道教語生路，耳目聰明長得度脫。今若得更生，我曹聽佛經語，莫不慈心歡喜踴躍開解者，及諸天、帝王、人民、蜎飛蠕動之類皆蒙恩，無不解脫憂苦者。佛語教戒甚深善，無極無底。佛智慧所見知，八方上下，去來現在之事，無上無下，無邊無幅。佛甚難得聞。我曹比慈心於佛所，令我曹得度脫者，皆是佛前世求道時，勤苦學問，精明所致，恩德普覆，所施行福德，相祿巍巍，光明徹照，洞虛無極，貫入泥洹，教授攬典，制威消化，改動八方上下，無窮無極。佛爲師法，尊絕群聖，都無能及佛者。佛爲八方上下，諸天、帝王、人民作師，隨其心所欲願，大小皆令得道。今我曹得與佛相見，得聞阿彌陀佛聲，我曹甚喜，莫不得黠慧開明者。”
　　佛告阿逸菩薩：“若言是實當爾，若有慈心於佛所者大喜，實當念佛。天下久久，乃複有佛耳！今我於苦世作佛，所出經道，教授洞達，截斷狐疑，端心正行，拔諸愛欲，絕衆惡根本，遊步無拘，典總智慧，衆道表裏，攬持維綱，照然分明開視五道，決正生死泥洹之道。”
　　佛言：“若曹從無數劫以來，不可複計劫，若曹作菩薩道，欲過度諸天人民及蜎飛蠕動之類，已來甚久遠。人從若得道度者無央數，至得泥洹之道者亦無央數。若曹及八方上下，諸天、帝王、人民，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若曹宿命從無數劫已來，展轉是五道中，死生呼嗟，更相哭淚，轉相貪慕，憂思愁毒，痛苦不可言，至今世死生不絕！乃今日與佛相見共會值，是乃聞阿彌陀佛聲甚快善！我助汝曹喜，亦可自厭死生痛癢，生時甚痛甚苦甚極，至年長大亦苦亦極，死時亦痛亦苦亦極，甚惡臭處，不淨潔了，無有可者。佛故悉語若曹，若曹亦可自決斷臭處惡露。若曹亦可端心正身，益作諸善，於是常端中外，潔淨身體，洗除心垢，自相約檢，表裏相應，言行忠信，人能自度脫，轉相扶接，拔諸愛欲，精明至心，求願不轉，結其善道根本，雖精苦一世，須臾間耳！今世爲善，後世生阿彌陀佛國，快樂甚無極，長與道德合明，然善相保守，長去離惡道痛癢之憂惱，拔勤苦諸惡根本，斷諸愛欲恩好。長生阿彌陀佛國，亦無有諸痛癢，亦無複有諸惡臭處，亦無複有勤苦，亦無淫泆、瞋怒、愚癡，亦無有憂思愁毒。生於阿彌陀佛國，欲壽一劫、十劫、百劫、千劫、萬億劫，自恣意欲住止壽無央數劫，不可複計數劫，恣汝隨意皆可得之。欲食不食，恣若其意，都悉自然皆可得之。次於泥洹之道，皆各自精明求索，心所欲願，勿得狐疑心中悔。欲往生者，無得坐其過失，在阿彌陀佛國界邊，自然七寶城中，讁五百歲。”
　　阿逸菩薩言：“受佛嚴明重教，皆當精進一心求索，請奉行之，不敢疑怠。”
　　佛告阿逸菩薩等：“若曹於是世，能自制心正意，身不作惡者，是爲大德善。都有一輩，爲八方上下，最無有比。所以者何？八方上下，無央數佛國中，諸天人民皆自然作善，不大爲惡，易教化。今我於是世間作佛，爲於五惡、五痛、五燒之中作佛，爲最劇教語人民，令縱舍五惡，令去五痛，令去五燒之中，降化其心，令持五善，得其福德度世長壽泥洹之道。”
　　佛言：“何等爲五惡？何等爲五痛？何等爲五燒中者？何等爲消化五惡，令得五善者？何等爲持五善，得其福德長壽度世泥洹之道？”
　　佛言：“其一惡者，諸天人民下至禽獸、蜎飛蠕動之屬，欲爲衆惡，強者服弱，轉相克賊，自相殺傷，更相食啖，不知作善，惡逆不道，受其殃罰道之自然，當往趣向神明記識。犯之不贳轉相承續，故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨，故有聾、盲、喑啞、愚癡、憋惡，下有尪狂不及逮之屬。故有尊卑豪貴、高才明達、智慧勇猛，皆其前世宿命，爲善慈孝布施恩德。故有官事王法牢獄，不肯畏慎作惡入法，受其過讁重罰致劇，求望解脫難得度出。今世有是目前現在，壽終有處入其窈冥受身更生，比若王法劇苦極刑，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類，轉貿身形改惡易道，壽命短長魂神精識，自然入趣受形寄胎。當獨值向相從共生，轉相報償當相還複，殃惡禍罰衆事未盡，終不得離展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，天地之間自然有是。雖不臨時卒暴應時，但取自然之道，皆當善惡歸之。是爲一大惡，爲一痛，爲一燒，勤苦如是，愁毒呼嗟！比若劇火起燒人身，人能自於其中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡者，身獨度脫得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是爲一大善。”
　　佛言：“其二惡者，世間帝王、長吏、人民、父子、兄弟、家室夫婦，略無義理，不從正令，奢淫憍慢，各欲快意，恣心自在，更相欺調，殊不懼死，心口各異，言念無實，佞谄不忠，谀媚巧辭，行不端緒，更相嫉憎，轉相讒惡，陷人冤枉。主上不明，心不察照任用臣下。臣下存在踐度能行，知其形勢在位不正，爲其所調妄損忠良賢善，不當天心，甚違道理。臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，婦欺其夫，家室中外知識相訟，各懷貪淫心毒瞋怒，蒙聾愚癡欲益，無有尊卑上下，無男無女，無大無小。心俱同然欲自厚己，破家亡身，不顧念前後家室親屬坐之破族。或時家中內外、知識朋友、鄉黨市裏、愚民野人，轉更從事共相利害，诤財鬥訟，怒忿成仇，轉诤勝負，悭富焦心不肯施與，祝祝守惜愛保貪重，坐之思念心勞身苦。如是至竟無所恃怙，獨來獨去無一隨者，善惡福德殃禍讁罰，追命所生，或在樂處，或入毒苦，然後乃悔，當複何及？或時世人愚心少智，見善誹謗恚之不肯慕及，但欲爲惡妄作不道，但欲盜竊常懷毒心，欲得他人財物用自供給，消散靡盡賜複求索，邪心不正，常獨恐怖畏人有色，臨時不計，事至乃悔，今世現在長吏牢獄，自然趣向受其殃咎。世間貧窮、乞丐、孤獨，但坐前世宿命，不信道德，不肯爲善，今世爲惡，天神別籍；壽終入惡道，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之屬，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言。是爲二大惡，爲二痛，爲二燒，勤苦如是。比若火起劇於燒人身，人能自於其中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡者，身獨度脫得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是爲二大善。”
　　佛言：“其三惡者，諸世間人民寄生相因，共依居天地之間，處年壽命無能幾歲，至有豪貴長者、賢明善人，下有貧賤尪羸愚者，中有不良之人。但懷念毒惡身心不正，常念淫泆煩滿胸中，愛欲交錯坐起不安，貪意悭惜欲橫唐得，眄睐細色惡態淫泆，有婦厭憎私妄出入，持家所有相給爲非，聚會飲食專共作惡，興兵作賊攻城格鬥，劫殺截斷強奪不道，取人財物偷竊趣得不肯治生，所當求者不肯爲之，惡心在外不能專作，欲係成事恐勢迫脅，持歸給家共相生活，恣心快意極行作樂，行亂他人婦女或於其親屬不避，尊卑長老衆共憎惡，家室中外患而恚之，亦複不畏縣官法令無所避錄，如是之惡自然牢獄，日月照識，神明記取，諸神攝錄，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之屬，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言。是爲三大惡，爲三痛，爲三燒，勤苦如是。比若火起燒人身，人能自於其中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡者，身獨度脫得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是爲三大善。”
　　佛言：“其四惡者，諸人不能作善，自相壞敗，轉相教令共作衆惡；主爲傳言，但欲兩舌、惡口、罵詈、妄語，相嫉更相鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢善，於旁快之。複不孝順供養父母，輕易師友知識，無信難得誠實，自大尊貴，有道橫行威武加權力勢，侵克易人不能自知，爲惡不自羞慚，自用頑健，欲令人承事畏敬之。複不畏敬天地神明日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇常當爾；亦複無憂哀心，不知恐懼之意。憍慢如是，天神記之，賴其前世宿命頗作福德，小善扶接營護助之，今世作惡盡儩，諸善日去，見惡追之，身獨空立，無所複依，受重殃讁。壽命終身衆惡繞歸，自然迫促，當往追逐不得止息，自然衆惡共趣頓乏，有其名籍在神明所，殃咎引牽當值相得，自然趣向受過讁罰，身心摧碎，神形苦極不得離卻，但得前行入其火镬，當是之時，悔複何益，當複何及？天道自然不得蹉跌，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之屬，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言。是爲四大惡，爲四痛，爲四燒，勤苦如是。比若火起燒人身，人能自於其中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡者，身獨度脫得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是爲四大善。”
　　佛言：“其五惡者，世人徒倚懈惰，不肯作善，不念治生、妻子饑寒。父母俱然，欲呵教其子，其子惡心，瞋目應怒，言令不從，違戾反逆劇於野人，比若怨家，不如無子。妄遍假貸衆共患厭，尤無複有報償之心，窮貧困乏不能複得，辜較諧聲放縱遊散，串數唐得自用赈給不畏防禁，飲食無極吃酒嗜美，出入無有期度魯扈抵突，不知人情壯籲強制，見人有喜憎妒恚之。無義無禮，自用識當不可谏曉，亦複不憂念父母妻子有無，又複不念卒報父母之德，亦複不念師之恩好。心常念惡，口常言惡，身常行惡，日不成就，不信道德，不信有賢明先聖，不信作善爲道可得度世，不信世間有佛。欲殺羅漢，鬥比丘僧，常欲殺人，欲殺父母、兄弟、妻子、宗親朋友，父母、兄弟、妻子、宗親朋友憎惡見之，欲使之死。不信佛經語，不信人壽命終盡死後世複生，不信作善得善，不信作惡得惡。如是曹人男子、女人，心意俱然違戾反逆、愚癡蒙籠、瞋怒嗜欲、無所識知，自用快善大爲智慧，亦不知所從來生、死所趣向，不肯慈孝惡逆天地，於其中間望求僥幸，欲得長生躬得不死，會當歸就生死勤苦善惡之道，身所作惡殃咎衆趣不得度脫，亦不可降化令作善，慈心教語開導死苦，善惡所趣向有是複不信之。然苦心與語欲令度脫無益其人，心中閉塞，意不開解，大命將至至時皆悔，其後乃悔，當複何及？不豫計作善，臨窮何益？天地之間，五道各明，恢曠窈窕，浩浩汗汗，轉相承受善惡毒痛，身自當之，無有代者。道之自然隨其所行，追命所生不得縱舍，善人行善慈孝，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦從冥，誰能知者？獨佛見知耳！教語人民，信用者少。死生不休，惡道不絕，如是世人不可悉道說，故有自然泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之屬，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言。是爲五大惡，爲五痛，爲五燒，爲勤苦如是。比若火起燒人身，人能自於其中，一心制意，端身正行，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不爲衆惡者，身獨度脫得其福德，可得長壽度世上天泥洹之道。是爲五大善。”
　　佛告阿逸菩薩等：“我皆語若曹，是世五惡勤苦如是，令起五痛，令起五燒，展轉相生。世間人民不肯爲善欲作衆惡，敢欲犯此諸惡事者，皆悉自然當具更曆入惡道中。或其今世先被病殃，死生不得，示衆見之；壽終趣入至極大苦愁憂酷毒，自相焦燃轉相燒滅；至其然後，共作怨家，更相傷殺。從小微起至大困劇，皆從貪淫財色，不肯忍辱施與各欲自快，無複曲直欲得健名，爲癡欲所迫隨心思想，不能複得結憤胸中，財色縛束無有解脫不知厭足，厚己诤欲無所省錄，富貴榮華當時忍辱不知施善，威勢無幾隨惡名焦，身坐勞苦久後大劇，自然隨逐無有解已，王法施張自然糾舉，上下相應羅網綱紀，煢煢忪忪當入其中，古今有是痛哉可傷，都無義理，不知正道。”
　　佛語阿逸菩薩等：“若世有是佛，皆慈愍哀之。威神摧動，衆惡諸事皆消化之，令得去惡就善、棄捐所思，奉持經戒莫不承受，施行經法不敢違失，度世無爲泥洹之道快善極樂。”
　　佛言：“若曹諸天、帝王、人民及後世人，得佛經語熟思惟之，能自於其中端心正行。其主上爲善率化，檢禦其下，教衆轉相敕令，轉共爲善，轉相度脫，各自端守，慈仁愍哀，終身不怠尊聖敬孝，通洞博愛，佛語教令無敢虧負，當憂度世泥洹之道，當憂斷截死生痛癢拔惡根本，當憂斷絕泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動惡苦之道，當遇佛世堅持經道無敢違失。”
　　佛言：“若曹當信者，雲何第一急？當自端身，當自端心，當自端目，當自端耳，當自端鼻，當自端口，當自端手，當自端足。能自檢斂，莫妄動作，身心淨潔，俱善相應，中外約束，勿隨嗜欲，不犯諸惡，言色當和，身行當專，行步坐起所作當安。作事所爲，當先熟思慮計之，揆度才能，視瞻圓規，安定徐作爲之。作事倉卒，不預計熟，爲之不谛，亡其功夫，敗悔在後，唐苦亡身。至誠忠信，得道絕去。”
　　佛言：“若曹於是益作諸善，布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱、精進、一心、智慧，展轉複相教化作善爲德。如是經法，慈心專一，齋戒清淨，一日一夜者，勝於在阿彌陀佛國作善百歲。所以者何？阿彌陀佛國皆積德衆善，無爲自然在所求索，無有諸惡大如毛發。”
　　佛言：“於是作善十日十夜者，其德勝於他方佛國中人民作善千歲。所以者何？他方佛國皆悉作善，作善者多，爲惡者少，皆有自然之物，不行求作便自得之。是間爲惡者多，作善者少，不行求作不能令得；世人能自端制作善，至心求道，故能爾耳！是間無有自然不能自給，當行求索勤苦治生，轉相欺殆，調詐好惡，得其財物歸給妻子，勞心身苦如是至竟，心意不專，惚恫不安；人能自安靜，爲善精進作德，故能爾耳！”
　　佛言：“我皆哀若曹及諸天、帝王、人民，皆教令作諸善，不爲衆惡，隨其所能辄授與道，教戒開導悉奉行之。即君率化爲善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其婦，家室內外、親屬朋友轉相教語，作善爲道，奉經持戒，各自端守，上下相檢，無尊無卑，無男無女，齋戒清淨，莫不歡喜，和順義理，歡樂慈孝，自相約檢。其有得佛經語，悉持思之。不當所作而犯爲之，即自悔過，去惡就善，棄邪爲正，朝聞夕改。奉持經戒，劇貪得寶。佛所行處所在郡國，辄授與經戒，諸天、日月星辰諸神，國王、傍臣、長吏、人民，諸龍鬼神，泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之屬，莫不慈心開解者，皆悉敬事，從佛稽受經道，承奉行之。即君改化爲善，齋戒精思，淨自湔洗，端心正行，居位嚴栗，教敕率衆爲善，奉行道禁令言令正，臣孝其君，忠直受令不敢違負，父子言令孝順承受，兄弟、夫婦、宗親朋友，上下相令順言和理，尊卑大小轉相敬事，以禮如義不相違負。莫不改往修來，洗心易行，端正中表，自然作善所願辄得，鹹善降化自然之道。求欲不死，即可得長壽；求欲度世，即可得泥洹之道。”
　　佛言：“佛威神尊德重，消惡化善，莫不度脫。今我出於天下，在是惡中，於苦世作佛，慈愍哀傷教語開導。諸天、帝王、傍臣、左右、長吏、人民，隨其心所願樂，皆令得道。佛諸所行處，所經過曆郡國、縣邑、丘聚、市裏，莫不豐熟，天下太平，日月運照，倍益明好，風雨時節，人民安甯，強不臨弱，各得其所，無惡歲疾疫，無病瘦者，兵革不起，國無盜賊，無有冤抂，無有拘閉者，君臣人民莫不喜踴，忠慈至誠，各自端守皆自守國，雍和孝順莫不歡喜，有無相與布恩施德，心歡喜樂與得皆敬，受推義讓義謙遜前後，以禮敬事如父如子、如兄如弟，莫不仁賢，和順禮節都無違诤，快善無極。”
　　佛言：“我哀若曹子欲度脫之，劇父母念子。今八方上下，諸天、帝王、人民及蜎飛蠕動之類，得佛經戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉開解，莫不得過度解脫憂苦者。今我作佛，在於五惡、五痛、五燒之中，降化五惡，消盡五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔去毒苦，令得五道，令得五善明好，燒惡不起。我般泥洹去後，經道稍斷絕，人民谀谄，稍複爲衆惡，不複作善，五燒複起，五痛劇苦，複如前法，自然還複，久後轉劇不可悉說，我但爲若曹小道之耳！”
　　佛告阿逸菩薩等：“若曹各思持之，展轉相教戒，如佛經法，無敢違犯。”
　　阿逸菩薩長跪叉手言：“佛道記甚苦痛！世人爲惡，甚劇如是，佛皆慈哀悉度脫之，皆言受佛重教，請展轉相教，不敢違犯。”

　　佛告阿難：“我哀若曹，令悉見阿彌陀佛，及諸菩薩、阿羅漢、所居國土，若欲見之不？”
　　阿難即大歡喜，長跪叉手言：“願皆欲見之。”
　　佛言：“若起，更被袈裟西向拜，當日所沒處，爲阿彌陀佛作禮，以頭腦著地言：‘南無阿彌陀三耶三佛檀！’”
　　阿難言：“諾受教。”即起，更被袈裟西向拜，當日所沒處，爲彌陀佛作禮，以頭腦著地言：“南無阿彌陀三耶三佛檀！”
　　阿難未起，阿彌陀佛便大放光明，威神則遍八方上下諸無央數佛國，諸無央數諸天地即皆爲大震動，諸無央數天地，須彌山羅寶、摩诃須彌大山羅寶，諸天地大界、小界，其中諸大泥犁、小泥犁，諸山林溪谷幽冥之處，即皆大明，悉大開辟。即時阿難，諸菩薩、阿羅漢等，諸天、帝王、人民，悉皆見阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已，心大歡喜踴躍，悉起爲阿彌陀佛作禮，以頭腦著地，皆言：“南無阿彌陀三耶三佛檀！”
　　阿彌陀佛國放光明威神，以諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類，皆悉見阿彌陀佛光明，莫不慈心歡喜者。諸有泥犁、禽獸、薜荔，諸有考治勤苦之處，即皆休止不複治，莫不解脫憂苦者。諸有盲者即皆得視，諸有聾者即皆得聽，諸有喑者即皆能語，諸有偻者即得伸，諸跛癖蹇者即皆走行，諸有病者即皆愈起，諸尪者即皆強健，諸愚癡者即更黠慧，諸有淫者皆是梵行，諸瞋怒者悉皆慈心作善，諸有被毒者毒皆不行。鍾、磬、琴瑟、箜篌樂器諸伎，不鼓皆自作五音聲，婦女珠環皆自作聲，百鳥畜狩皆自悲鳴。當是時，莫不歡喜善樂得過度者。即爾時，諸佛國中諸天人民，莫不持天上華香來下，於虛空中悉皆供養，散諸佛及阿彌陀佛上。諸天各共大作萬種自然伎樂，樂諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當是之時，其快樂不可言。
　　佛告阿難：“阿逸菩薩等，我說阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢、國土自然七寶，傥無有異乎？”
　　阿難長跪叉手言：“佛說阿彌陀佛國土快善，如佛所言，無有一異。”
　　佛言：“我說阿彌陀佛功德國土快善，晝夜盡一劫尚複未竟，我但爲若曹小說之耳！”
　　阿逸菩薩即長跪叉手，問佛言：“今佛國土，從是間當有幾何阿惟越致菩薩往生阿彌陀佛國？願欲聞之。”
　　佛言：“汝欲知者，明聽著心中。”
　　阿逸菩薩言：“受教。”
　　佛言：“從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。一阿惟越致菩薩者，前後供養無央數諸佛，以次如彌勒皆當作佛。及其余諸小菩薩輩者無央數，不可複計，皆當往生阿彌陀佛國。”
　　佛告阿逸菩薩：“不但我國中諸菩薩當往生阿彌陀佛國，他方異國複有佛，亦複如是。第一佛名頭樓和斯，其國有百八十億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第二佛名羅鄰那阿竭，其國有九十億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第三佛名朱蹄彼會，其國有二百二十億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第四佛名阿蜜蔡羅薩，其國有二百五十億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第五佛名樓波黎波蔡[跳-兆+蔡]，其國有六百億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第六佛名那惟於蔡，其國有萬四千菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第七佛名維黎波羅潘蔡[跳-兆+蔡]，其國有十五菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第八佛名和阿蔡，其國有八菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第九佛名屍利群蔡，其國有八百一十億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第十佛名那他蔡，其國有萬億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第十一佛名和羅那惟於蔡[跳-兆+蔡]，其國有萬二千菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。他方異國，第十二佛名沸霸圖耶蔡，其國有諸菩薩，無央數不可複計，皆阿惟越致，皆智慧勇猛，各供養無央數諸佛，以一時俱心願欲往，皆當生阿彌陀佛國。他方異國，第十三佛名隨呵閱只波多蔡，其國有七百九十億菩薩，皆當往生阿彌陀佛國。”
　　佛言：“是諸菩薩皆阿惟越致。諸比丘僧中，及小菩薩輩無央數，皆當往生阿彌陀佛國。不獨是十四佛國中諸菩薩當往生也，都八方上下無央數佛國諸菩薩輩，各各是皆當往生阿彌陀佛國甚無央數。都共往會阿彌陀佛國大衆多不可計，我但說八方上下無央數諸佛名字，晝夜一劫尚未竟。我但複說諸佛國諸比丘僧、衆菩薩，當往生阿彌陀佛國人數，說之一劫不休止尚未竟。我但爲若曹，總攬都小說之耳！”
　　佛語阿難、阿逸菩薩等：“其世間帝王、人民，善男子、善女人，前世宿命作善所致相祿巍巍，乃當聞阿彌陀佛聲者，甚快善哉代之喜。”
　　佛言：“其有善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意淨潔，衣毛爲起，淚即出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩薩非凡人。其有人民男子、女人，聞彌陀佛聲，不信有者，不信經佛語，不信有比丘僧，心中狐疑都無所信者，皆故從惡道中來生，愚癡不解宿命，殃惡未盡，尚未當度脫故，心中狐疑不信向耳！”
　　佛言：“我語若曹，若曹所當作善法，皆當奉行信之，無得疑。我般泥洹去後，汝曹及後世人，無得複言：‘我不信有阿彌陀佛國。’我故令若曹悉見阿彌陀佛國土，所當爲者各求之。我具爲若曹道說經戒慎法，若曹當如佛法持之，無得毀失。我持是經以累若曹，若曹當堅持之，無得爲妄增減是經法。我般泥洹去後，經道留止千歲；千歲後，經道斷絕，我皆慈哀，特留是經法止住百歲；百歲中竟，乃休止斷絕。在心所願，皆可得道。”
　　佛言：“師開道人耳目智慧明達度脫人，令得善合泥洹之道，常當孝慈於佛、父母，常當念師恩，常念不絕即得道疾。”
　　佛言：“天下有佛者，甚難值！若有沙門，若師爲人說經者，甚難值！”
　　佛說是經時，即萬二千億諸天人民，皆得天眼徹視，悉一心皆爲菩薩道。即二百億諸天人民，皆得阿那含道。即八百沙門，皆得阿羅漢道。即四十億菩薩，皆得阿惟越致。
　　佛說經已，諸菩薩、阿羅漢，諸天、帝王、人民，皆大歡喜，起爲佛作禮，繞三匝，前以頭面著佛足而去。