釋尊 法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？
【第一祖】摩訶迦葉 法法本來法，無法無非法， 何於一法中，有法有不（非）法？
【第二祖】阿難 本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。
【第三祖】商那和修 非法亦非心，無心亦無法，說是心法時，是法非心法。
【第四祖】優婆毱多 心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。
【第五祖】提多迦 通達本法心，無法無非法，悟了同未悟，無心亦無法。
【第六祖】彌遮迦 無心無可得，說得不名法，若了心非心，始解（了）心心法。
【第七祖】婆須蜜 心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。
【第八祖】佛陀難提 虛空無內外，心法亦如此，若了虛空故，是達真如理。
【第九祖】伏馱蜜多 真理本無名，因名顯真理，受得真實法，非真亦非偽。
【第十祖】脅尊者 真體自然真，因真說有理，領得真真法，無行亦無止。
【十一祖】富那夜奢 迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。
【十二祖】馬鳴大士 隱顯即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非離。
【十三祖】迦毘摩羅 非隱非顯法，說是真實際，悟此顯隱法，非愚亦非智。
【十四祖】龍樹尊者 為明隱顯法，方說解脫理，於法心不證，無瞋亦無喜。
【十五祖】迦那提婆 本對傳法人，為說解脫理，於法實無證，無終亦無始。
【十六祖】羅怙羅多 於法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外云何起？
【十七祖】僧伽難提 心地本無生，因地從緣起，緣種不相妨，華果亦復爾。
【十八祖】伽耶捨多 有種有心地，因緣能發萌，於緣不相礙，當生生不生。
【十九祖】鳩摩羅多 性上本無生，為對求人說，於法既無得，何懷決不決？
【二十祖】闍夜多 言下同無生，同於法界性，若能如是解，通達事理竟。
【二十一祖】婆修盤頭 泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。
【二十二祖】摩拏羅 心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂。
【二十三祖】鶴勒那 認得心性時，可說不思議，了了無可得，得時不說知。
【二十四祖】師子 正說知見時，知見俱是心，當心即知見，知見即於今。
【二十五祖】婆捨斯多 聖人說知見，當境無是非，我今悟真性，毋道亦無理。
【二十六祖】不如密多 真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。
【二十七祖】般若多羅 心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。
【二十八祖】菩提達磨 吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。

問。經言離四句。絕百非。其意何居。
答。但舉一對。便成四句。如有無、一異、斷常等。
且有無四句者。若云有。是增益謗。若云無。是損減謗。若云亦有亦無。是相違謗。若云非有非無。
是戲論謗。既俱有過。故須離之。根本四句既爾。枝末四句乃至百句皆非。故須絕之。
有無既爾。斷常一異等四句例知。然此中根本四句。是外道見。枝末四句等。三乘亦未全離。
唯佛究盡。故云離云絕也。 
 
有無即是法空有不相礙平等不平等直觀無自性
不盡有為不住無為

盡無盡解脫法門

維摩詰所說經
姚秦三藏 鳩摩羅什譯 
菩薩行品第十一
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；如菩薩者。
不盡有為，不住無為。」
「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，
終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。
志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；勤供諸佛。故入生死而無所畏；
於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，
不以為貴；不著己樂，慶於彼樂。在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；
見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，
為父母想；道品之法，為眷屬想。發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事，
成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數劫，
意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，
荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧，
行少欲知足；而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導眾生，
得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演說無礙。
淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜讚善，
得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝；以大乘教，
成菩薩僧；心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。」

「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，
不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本；
觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，
而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；
觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；
觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；
觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，
本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。」
「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，
不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；
隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，
不盡有為。諸正士菩薩！已修此法，不盡有為，不住無為，
是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」
爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，
若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，
稽首佛足，歎未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。
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有無即是法 空有不相礙平等不平等 直觀無自性
不盡有為 不住無為

所謂「有為」、「無為」。
是中「有為」非有為非無為
「無為」亦非無為非有為。』

解深密經 大唐玄奘三藏法師譯
勝義諦相品第二

爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前，
問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：
『最勝子言一切法無二。
一切法無二者，何等一切法？云何為無二？』

解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩曰：
『善男子！一切法者略有二種，
所謂「有為」、「無為」。
是中「有為」非有為非無為；
「無為」亦非無為非有為。』

如理請問菩薩，復問解甚深密意菩薩言：『最勝子！
如何「有為」非有為非無為；「無為」非無為非有為？』

解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩曰：

『善男子！言有為者，乃是本師假施設句。
若是本師假施設句，即是遍計所集研辭所說，
即是種種遍計言辭所說，不成實故，非是有為。』

『善男子！言無為者，亦墮言辭。
設離有為無為少有所說，其相亦爾。』

然非無事而有所說。何等為事？「謂諸聖者，以聖智、
聖見離名言故現正等覺，即於如是離言法性，
為欲令他現等覺故， 假立名相，謂之有為。」』

『善男子！言有為者，亦墮言辭。
設離無為有為少有所說，其相亦爾。』

『然非無事而有所說。何等為事？
「謂諸聖者，以聖智、聖見離名言故現正
等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，
假立名相，謂之無為。」』

爾時如理請問菩薩，復問解甚深密意菩薩摩訶薩言：
『最勝子！如何此事，
彼諸聖者，以聖智、聖見離名言故，現正等覺，
即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，
假立名相，或謂有為，或謂無為？』

解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩言：
『如善幻師，或彼弟子，住四衢道，積集草、葉、木、
瓦礫等，現作種種幻化事業。
所謂象身、馬身、步身、末尼、真珠、琉璃、
螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。』

『若諸眾生愚癡、頑鈍、惡慧種類無所知曉，
於草、葉、木、瓦礪等上諸幻化事，見己聞已，
作如是念：此所見者，實有象身，
實有馬身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、
璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。如其所見，如其所聞，
堅固執著，隨起言說：
唯此諦實，餘皆愚妄。彼於後時應更觀察。』

『若諸眾生非愚、非鈍、善慧種類有所知曉，
於草、葉、木、瓦礪等上諸幻
化事，見己聞已，作如是念：此所見者，無有象身，
無有馬身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。
然有幻狀迷惑眼事，於中發起
大象身想，或大象身差別之想，
乃是發起種種財穀庫藏等想，或彼種類差別之想
。不如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：
唯此諦實，餘皆愚妄。唯欲表知
如是義故，亦於此中隨起言說，彼於後時不須觀察。』

『如是，若有眾生，是愚夫類、是異生類，
未得諸聖出世間慧，於一切法離言法性，不能瞭知。
彼於一切有為、無為，見己聞已，作如是念：此所得者，
決定實有有為、無為。如其所見，如其所聞，
堅固執著，隨起言說：唯此諦實，
餘皆癡妄，彼於後時應更觀察。』

『若有眾生，非愚夫類，已見聖諦，
已得諸聖出世間慧，於一切法離言法性，
如實瞭知。彼於一切有為、無為，見己聞已，
作如是念：此所得者，決定實有有為、
無為，然有分別所起行相，猶如幻事，
迷惑覺慧，於中發起為、無為想，
或為、無為差別之想。不如所見，不如所聞，
堅固執著，隨起言說：唯此諦實，
餘皆癡妄。為欲表知如是義故，
亦於此中隨起言說，彼於後時不須觀察。』

『如是，善男子！彼諸聖者，於此事中。以聖智、
聖見離名言故，現正等覺，即於如是離言法性，
為欲令他現等覺故，假立名相，謂之有為，謂之無為。』

而時解甚深密意菩薩摩訶薩，
欲重宣此義，而說頌曰：『
佛說離言無二義，甚深非愚之所行。
愚夫於此癡所惑，樂著二依言戲論。
彼或不定或邪定，流轉極長生死苦，
復違如是正智論，當生牛羊等類中。』

爾時...

圖 1. 楞嚴經:真性有為空   

問：「從上來皆云即心是佛，未審即那個心是佛？」
黃檗禪師云：「你有幾個心？」
云：「為復即凡心是佛，即聖心是佛？」
師云：「你何處有凡聖心耶？」
云：「即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無？」
師云：「三乘中分明向你道，凡聖心是妄，
你今不解，反執為有，將空作實，豈不是妄？妄故迷心，
汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛。
祖師西來，直指一切人全體是佛，
汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，還自迷心，
所以向汝道即心是佛，一念情生，即墮異趣，
無始已來，不異今日，無有異法，故名成等正覺。」
云：「和尚所言即者，是何道理？」
師云：「覓甚麼道理，才有道理，便即心異。」
云：「前言無始已來不異今日，此理如何？」
師云：「只為覓故，汝自異他，汝若不覓，何處有異？」
云：「既是不異，何更用說即？」
師云：「汝若不認凡聖，阿誰向你道即？
即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，
阿你更擬向何處覓去？」
問：「妄能障自心，未審而今以何遣妄？」
師云：「起妄遣妄，亦成妄。妄本無根，
只因分別而有，你但於凡聖兩處情盡，自然無妄。
更擬若為遣他，都不得有纖毫依執，名為我舍兩臂，
必當得佛。」云：「既無依執，當何相承？」
師云：「以心傳心。」
云：「若心相傳，云何言心亦無？」
師云：「不得一法，名為傳心，若了此心，
即是無心無法。」
云：「若無心無法，云何名傳？」
師云：「汝聞道傳心，將謂有可得也。
所以祖師云：認得心性時，可說不思議，了了無所得，
得時不說知。此事，若教汝會何堪也？」
問：「佛度眾生否？」
師云：「實無眾生如來度者，
我尚不可得，非我何可得，佛與眾生皆不可得。」
云：「現有三十二相及度眾生，何得言無？」
師云：
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
【二十二祖】摩拏羅*　　
心隨萬境轉，轉處實能幽，
隨流認得性，無喜復無憂。
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