修行人誤區的毛病_之四
16、尋尋覓覓，無法安住
17、錯誤的持戒觀念
18、以意識心學佛，追究第一因
19、活動太多，不堪負荷

16、尋尋覓覓，無法安住
不具正知正見者，猶如染患疥癬之癩皮犬，通身搔癢，不論置於何地皆不舒暢。修學佛道者亦然，知見不正，自心不安，所見皆不順眼，所處都不稱意。事事吹毛求疵，又不各自省，反怪罪他人。以批判心態看待周遭人、事、物，因此東奔西跑，無法安住。關鍵即在此類學人觀念不正，遂拱手將光陰、慧命交由五欲六塵及自心錯覺主宰。當知：無法安住，便是無修學；心有不滿，即為是非人。若能善自用心，自心即道場，自心即善知識。

17、錯誤的持戒觀念
【戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。】戒為行者所應持，亦甚值稱許。然對「持戒」無正解認知，則往往流於死執相上之戒。以日中一食而言，每有學人未加判別自身條件，而堅持行之，三餐份量作一餐解決，導致胃下垂，健康狀況惡化，仍死命堅持，彼以為如是即為修行，複又以此自傲，輕視未持戒者。

學者應知，戒之梵文為：波羅提木叉，意指「別別解脫」。由是可知，持戒之目的即在解脫。堅持戒律者，煩惱未除，一味盲目精進，自視持戒修行，卻只落得一身病苦，猶沾沾自喜，自詡為修苦行。此乃誤解苦行之真諦，以色身受苦即為苦行，斯乃膚淺之見。

所謂苦行者，無分別心是也，不執著心是也，慈悲喜舍是也。豈可以挨餓、病苦錯解！日中一食乃佛世時，僧眾之生活方式。今日時空變易，是否能持，當視個人情況而定。首要者，當知持午之目的在去貪，若心未解脫，雲何曰持戒？修行宜中道，不為受人讚歎而修（此亦是依欲望而行），法無定法，切莫將修行固定於某一形相，所謂聖人的標準，即是沒有標準。一切法無常，如何訂出持戒之准的？若強言之，則不外：心安、放下、解脫即是。學者但能搭衣、持缽，威儀具足，然則心能如如不動否？色身乃緣起之假相，心性方是真實工夫。

持戒之人，當以戒為檢束自己身心之準繩，而非僅憑勇猛之心，不觀時節因緣而死執戒相，此乃為戒所縛，非是持戒。

再者，不應以戒為尺，作為衡量他人，譏評他人之利器，六祖慧能大師即曾教示：【心地無非自性戒。】何謂真持戒？徹底見性，身心不二，外現威儀，如如不動，是乃真持戒人。《大乘本生心地觀經》雲：【戒無持犯。】不落入二元對立，達到空性之真平等，方為真正持戒人。

18、以意識心學佛，追究第一因
或問：「誰為第一尊佛？」此乃落入觀念，以意識心學佛，方有此問。就事相上而言，方便說有莊嚴劫千佛、賢劫千佛與星宿劫千佛。就理體上而言，佛性乃不生不滅，無所從來，亦無所去。緣起如幻，萬法皆假相，何來第一、第二？

吾人六根攀緣六塵，認假為真，以為境界實有，拘限於時空的觀念，以意識形態測度佛之境界，了不可得。蓋其已過量、超數量，非意識心所能知能解。時間如瀑流，刹那變滅中，某一點之終結，即另一點之肇始，若細究之，全屬因緣所生，一切本空，只緣心生而種種法生，若心（意識形態）滅，則種種法滅。分別執著乃生萬法，若不起心動念，則萬法無咎。

19、活動太多，不堪負荷
目今佛教活動頻繁，看似氣象蓬勃，然個中亦有值得吾人探討之處。就一般而言，講經弘法活動較少，法會佛事則應接不暇。法會可方便接引初機，藉此因緣求懺悔、拔度、消災……，令其逐步接觸正信佛教。此即是法會重要的意義，及正面的功能。然則，若佛教活動過於繁多，亦不免造成居士之困擾。據所知，一般佛教徒，一年之內少說五、六張請帖，多則不下三十張。對於居士而言，若全應允參與，則不免著疲於奔命。再者，礙於經濟壓力亦無法全數應承。若擇一參加，又恐人情包袱，不知如何婉拒。類此令居士望而卻步之情形，當思改進之道，使佛弟子可在毫無壓力情況下，心無掛礙地歡喜走進佛門。