元音老人:
《楞嚴經》說得清楚：“性色真空，性空真色。”這個性是妙有的真空體，
它一絲不掛、一塵不染，無有絲毫形相，說似一物即不中。這個真空萬能體，是構造、
變現一切色相的主體。就是說，這個空不是空無所有的空，而是妙有真空的空。
因為一切色相無不都是真空妙有的性體所顯現的，都是我們的自性所起的作用，
離開自性是沒有色相的。所以，一切色相就是自性，自性就是一切色相。自性無相，
是有而不有，不空而空的真空，而色相則是不有而有，空而不空的妙有。
一切色相與妙有真空本來沒有兩樣。但世上的人往往都執著了有形象的色為實有，
且迷入心竅、牢不可破。佛悲憫眾生，教我們認清真理，
強調指出：“色不異空，空不異色”，
所謂不異者，就是沒有差異的意思。何以是“性色真空，性空真色”呢？
因為性空之故，才能顯現色相，倘若性不空，已經成為一種有色有相的實體，
就不能顯現諸相。為什麼呢？舉個很淺顯的例子，假如我們這間房子空了，
才能搬進來桌子、大立櫃等等。
相反，這個房間堆滿了東西，已沒有空地方了，那就什麼也搬不進來了。
所以，性體是真空無相，才能顯現一切色相，才能變現千差萬別的妙相。
　　正因為自性無相，是不可以眼見的，所以又稱性為妙體。
無論在全身內外的哪一個部份都找不到它。把頭腦打開找不到，
把身體解剖了，把心臟剖開了，也尋不到。
它既不在腦，也不在心，了無蹤影，了不可得。
這就是說，性是了無跡相，不能用眼見的。眼前一切有相的境物，
雖然可以借其“見性”而看到，但是誰能夠看到自己的這個“見性”呢？
因為眼睛只能看見有相的東西，這是其一。其二，眼睛只能看到與其相對的東西，
不和眼睛相對則不能看見。譬如：我們的眼睛能看見自己的眼睛嗎？因它不和眼睛相對，
就看不見了。而自性是絕對的真心，不是相對的東西，所以不能眼見。
假如有見，就非真見了。
　　性是了無跡相，不能眼見。所以，性為真空。雖然是真空，但它能夠應緣起用。
就是說，對境之後，它能夠發識，能分別這是什麼，那是什麼。所以，性又是妙有，
而不是頑空。當“見性”通過眼睛對一切色相分別的時候，一切色相才顯現。譬如，
我們看見一個人，你怎麼會知道是人，而不是其他東西呢？你又怎麼會知道是男是女、
是張三還是李四呢？這完全要靠意識的分別，才能把這個人的相顯現出來。
既然色相是由見性所現，所以色相就是性。依此可知，見、聞、嗅、嘗、覺、知六種性，
通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根而發生作用，從而顯現一切色，也就是六塵。
所以，一切色相、一切現象都是性的顯現。色不能離性，性也不能離色。
離性就沒有色，離色也沒有性。


體空分是無相，無可指認，本性明分是有相，有相才能顯現輪涅萬有。
此空而能現之理即在光明之上。光明雖能現萬相，但其所現均無實體，
如空中虹彩，只是明現之空色(《句義藏》21)。且所現萬相，既在心中明現，
為心所知，除心而外再無有餘，故不可得，然心亦不可得.
即相非相，說名為空。 性色眞空，故曰色不異空，性空眞色，故曰空不異色。
眞色無色，故曰色即是空，眞空不空，故曰空即是色。 不異故離一切相，
即是故即一切法。 離一切相即眞諦，即一切法即俗諦，
雙遮雙照，即中道第一義諦。 受想行識皆屬精神，其所對之色蘊既空，
則能對之四蘊何有。 亦復如是者，言受不異空，乃至空即是識也 。

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(沒有鏡子，不能現影；沒有影子，不能成為鏡子。)