刘立千◎
九乘中显三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承认的，没有新旧派别之分。
内密三乘的无上瑜伽则有些差别。旧派的摩诃瑜伽约当新派的生起次第
，阿鲁瑜伽约当新派的圆满次第。但旧派的生起次第中也有风脉明点的修法，
圆满次第中也有观修事相。看来这些反映了早期印度密教的面貌，
那时的密教尚未发展到如后来那样系统完整。
三大瑜伽中最后一种瑜伽为阿底瑜伽，即大圆满的三部，为宁玛派的特法。
其特点表现在见解方面，大圆满主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的这个心。
心不只是空寂而且具有光明，明而又空，心体空是空，心性光明是有，心无体故非有，
心有光明的性能和作用，故非无。所以，他们说的心是非空非有的。所说的心性光明，
这光明是气所化，气是物质，属四大元中风，气心中合而为一的，绝没有单独的精神孤立存在，
故心有精神的一面，也有物性的一面。他们说从本以来就存在空有二分，色心(心物)二分，
这是法界的本然，格鲁派派说⋯⋯，无论色、心二法皆是因缘和合，假名安立，
一切法皆是自性本空，空无有得，若有所得，则只有名言概念；若说心有空的一面，
又有有的一面，这就是自性实有论。大圆满派说偏于有者落于实，偏于无者落于空。
正是这种非空非有，使它既不落在空的一边，也不落于有的一边，二者结合起来，
才是远离二边的中观正见。
宁玛派所说之有，似非自性实有。他们的轮回涅槃无别见，就是说轮回涅槃虽有，
但此二皆非谛实实有，故在法性中，二者本无差别。连佛的三身所显，
他们也不承认是法尔真体(《大圆满慧》171页)。他们认为一切诸法皆空无有体，
体空中不妨有妙有，妙有中不妨是体空，空有二者必须双融才是中道，不单独强调空性。
大圆满主张圆悟一心，既要能从有到空，还归法性；又要能从空到有，大用流行。
如此才能融万有成一昧，获得自在解脱。宁玛派的见解，与噶举、萨迦等派颇相近，
与格鲁派则大相径庭。
宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，
明空妙觉无二无别。格鲁派不承认众生是佛，说众生心有染污，离垢清净始有成佛的可能性。
宁玛说众生本心本自清净。格鲁派不承认心体本净，说凡夫不可能有本净的心体，
更不承认心体是明空妙觉。内地禅宗只提见心的清净部分则为见性，也不提明的部分，
更不提修报化二身之事，怕着相起执。
在起修方面，宁玛派说只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。
格鲁派反对本具之说，说从色乃至一切种智(佛)，一切皆由因缘所生。
成佛要创造条件，培积福德和智慧二种资粮，长时修行，由种种因缘聚合方能证得，
没有天生的自然佛。宁玛派说见性就只见到心的明空两分，见空性证法身，
见光明证报化二身。这光明是自心本有，不是由修造来的，故只有顿悟，
纵修亦不可得，密宗许即生成佛。而且还可即身成佛。若众中不具备成佛之因，
即生即身如何成佛，无因岂有果？
宁玛派对起修主张顿悟，悟后只采用无作任运随心自在之行，不用有功用法门，
不承认用观察修法【123】能见自心实相，因为实相是离言绝思的，
哪里容得凡情去推度计量。格鲁派说任运修习，不加分别，是修无念法门，
与支那和尚所说无异，这是入无想定。宁玛派所说无念只是手段，并非目的，
不是什么也不想，是要你歇息妄想，绝对无念是不可能的。永离所缘真体自现。
正如禅宗说的“心心不触物，步步无处所”。心不沾在那一点上，就是无念。
但不是安住修【124】，不走由定发慧的路子。他们认为本有自然智慧(妙觉)，
只能内证，不是修来的，离言实相，必须无念无想之心方可冥合亲证。
在依光明修幻身方面，密宗新派，如噶举、格鲁多修无上瑜伽的圆满次第。
如金刚诵、三远离使生命暂停活动，出现死有光明，又由光明逆转起幻身来修报化。
还有修空色、入乐空大定起幻身，这仍要修圆满次第的风脉、明点法，引生俱生大乐智，
证成俱生大乐身，这些都是有功用的法门。宁玛派三大瑜伽中摩诃、
阿鲁两大瑜伽也要用有功用之双身法，独大圆满派认为光明中本具三身，
只要无作任运，三身境界自然显现，再以光明化精五蕴和粗色尘，在光明中解脱，
身则成为虹身，不取男女双身之法。说这才是全无功用的最上法门。
对“光明的概念”，显密诸宗的解释各有不同。显教说凡能自证其了别的境界之心，
则说为光明，或说真实空性之心，则说为光明(《知识总汇》下257页)。
这些说法认为光明是比较抽象的。大圆满所说光明则是具体的事物。
说心体不只是抽象的精神－－无相、空，而还具有光明的本性－－
有相、不空(《知识总汇》上263页)。光明能显境界，属现分(《知识总汇》中755页)。
密乘说外世界(物质世界)，则是由地、水、火、风四大元所组成，
有情的生命也是由地、水、火、风、空、识六大所组成。“六大”中前五种为物质，
后一种精神。密乘说人的生命一开始就是最微细的风心【125】进入母胎，
显教只说是抽象的识(心)，怕提到物。风是四大元之一，其精微物质能放射光明，
瑜伽行者在修定中见到人思维时心间亦在放光。所以说心不是绝对无相的精神，
也有有相的物质作基础。抽象的精神必然有依托物。气是心的载体，“气为心马，
心乘气行”，这是西藏密宗新旧各派所共同承认的。
光明是属于物质的，显教避而不谈除心而外还有物的存在。禅宗人说“心也非空如虚空”，
说“原来不空，明明不昧。曰：作公生是不空之体？曰：亦无相貌。
言之不可及”(《禅意》138页)。因为这是离言法性，非言语可表，或说心无相，
说光明岂非着相？心无相是就凡夫之眼来说的，光明是智眼所得(《智者喜筵》上356、358页)。
心性光明，心非空无有物。近代气功师实践证明，思维活动能传递信息，带电磁波，
可见宁玛派说心不是空的抽象的精神，是有根据的。
不过密宗所说的色(物)是指最精微的妙色非粗陋色尘。
