機鋒無限：即心即佛——心地隨時說菩提亦只寧
一天馬祖升堂，對眾徒說：“你們要自信自心是佛，此心即是佛心。
達摩大師不遠萬里從南天竺來中國，傳最上乘的明心之法，目的就是要你們開悟。
達摩老祖外以法衣表信，內以《楞伽經》印心。為什麼要以《楞伽經》印心？
這是怕你們這些人顛倒，不能自知此心即是佛，不明此心各自都有。
楞伽大經，千言萬語，說個什麼呢？佛語心為宗，無門為法門。
求法的人應無所求。心外無佛，佛外無心。所謂的善並不足以追取，
所謂的惡也不足以捨棄，這都是偏執的一邊之見。
無善無惡，不思⋯⋯善也不思惡就是淨穢雙遣，真俗不二。欲
界、色界、無色界本不實存，全由心生，心是萬物的根本。
森森萬象，品物流雜，都是一法所派出。凡是所見的現象，
都是心，見象就是見心。心不是空洞的，它因現象而展現。
你們說法論道，只須隨事而變，事也好，理也罷，都要無所掛礙，
無所粘滯。修證菩提道果，也是如此。心所生的，就是色，
色就是空。知色是空，生即不生。若了此意，方可謂之隨時流轉。
穿衣吃飯，都是養育聖胎。任運隨時，此外還有什麼事？
”馬祖又隨口念了首偈子： 心地隨時說，菩提亦只寧.事理俱無礙，當生即不生。

《楞伽經》記述的是佛祖釋迦牟尼在楞伽山頂向弟子大慧解說一切唯心、
萬法唯識道理的經典。 講經地在錫蘭島（今斯里蘭卡）。 山名楞伽，
楞伽為一種寶貝的名稱，又有不可到、不可入之義。 此山以楞伽命名，
一言其至室，一言其險絕難到。
佛在這裡講述大經，以表殊法。 禪宗初祖達摩菩提西來傳法，
即以《楞伽經》為印心法寶。 大慧大士在本經中就曾向佛祖問過“宗通”和“說通”的問題。
佛祖說：宗通即是自悟所達的自證自覺實相，所謂的說通，
即從經典中學到的他人證悟的境界，也就是“教”。
所以禪宗雖倡揚“明心見性”的宗說，也重視經典之教，通宗和通教還是兩翼並用的。
在達摩老祖以此經印心之前，中土即有《楞伽》譯本，經達摩的提倡，
不僅禪宗，其他教派中也都十分重視這部佛學寶典。

六祖之前，禪宗以《楞伽經》印心。 經中有“佛語，心第一”的話，
所以禪宗被稱為心宗。 在達摩度二祖、二祖度三祖時，都有“安心”的故事。
所謂的安心，即與註重《楞伽》有直接的關係。
“安心”是自初祖至四祖禪法的重要特徵。 但隨著時間發展，
楞伽經師們不免穿鑿附會，支解經義，從四祖道信開始，
就改變單純以《楞伽》印心的做法，也用《金剛經》、《法華經》、
《維摩詰經》等法典。 到六祖就開始正式用《金剛經》為印心的教典了。
禪法的綱領也由“安心”，變為“無住”，即用《金剛經》的“無所住而生其心”為入道的要訣，
方法更加切實具體。 所以禪宗雖從一開始就標榜自己是“宗通”，
即與“說通”相對的“教外別傳”，它也是要用“教”，要用“說通”的。

馬祖道一講的這一席話中“佛語心為宗”，很明顯即“佛語，心第一”的翻版。
但區別是，“佛語心為宗”確證的是六祖以來的“無住”法門。 換言之，
是在以《楞伽經》解《金剛》無住法。 由此也可以看出，
道一禪師也是一位研習佛典的人物。 馬祖的這一席話，中心是一個“信”字，
信什麼？ 信自心，信自家佛性。 “恐汝顛倒，不自信此心之法”，
是直說大義的用心良苦處。 在這裡我們仍可看到六祖禪法樸素的遺風，
這也正是這位禪宗大師開宗立統的成功之處。
與後世禪師用棒用喝強橫粗蠻相比，馬祖的方法更加樸素，
他對信徒自信心的熱切的鼓舞，要比堵截式的棒喝更能提高士氣，
具有更普遍的推助力。 二祖曾作影響深遠的《信心銘》，
馬祖此處的苦口婆心，就是同一種古道熱腸了。
来源：凤凰网