般若波羅密多心要經講錄
華藏祖師 譯

聖觀世音自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是一切法真空性：無相、無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空性中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智、無得、亦無失。
以無所得失故，菩提薩埵，依止甚深般若波羅密多而住故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，超越顛倒，究竟涅槃。
三世一切佛，亦依止此甚深般若波羅密多，而安住明空三摩地，顯得阿耨多羅三藐三菩提，親證大圓滿覺。
是故住持般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰： 唵，揭諦、揭諦，波羅揭諦、波羅僧揭諦，菩提野，梭哈。

(一)般若波羅密多心要經共有五種譯：
（1）姚秦　鳩摩羅什譯：摩訶般若波羅蜜大明咒經
（2）唐　玄奘譯：般若波羅蜜多心經
（3）唐　般若利言譯：名同前
（4）宋 法月譯：普徧智藏般若波羅蜜多經
（5）宋 施護譯：佛說聖母般若波羅蜜多心經。
中國盛行奘師譯本，日本通行羅師譯本。此經梵本有序分、正宗分、及流通分。現所譯者，乃全經心要，故只譯正宗分，序分及流通分均省略。
又五種譯本中三本均譯作「心經」，與梵文原意微有不同。蓋梵文「聲達雅」一字相當英文"Summary"，撮述全經精粹之意。事實上此經是六百卷大般若經之濃縮本，故改譯為「心要」較為確當。若用現代文「中心」”Center”亦近似之。

(二)「般若」，華言「智慧」，但非第六度之智慧，乃第八度之實相般若，眾生本具、無名相語言。為曉大眾，言詮有三因地：
(1)實相般若：即心體妙理，屬一心體大，正因佛性，果上即法身德。
(2)觀照般若：即心光妙智，屬一心智大，了因慧性，果上即般若德。
(3)文字般若（方便般若）：即心法妙用，屬一心用大，緣因善性，果上即解脫德。
　所謂三德秘藏者也！古德云「摩訶般若照，甚深解脫法，法身寂滅體，三一理常圓」故唯一心圓滿具足：
　　　┌───────　體　用　不　二　───────────┐
　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　│　　┌→　實相般若──《體》──　法身（法身德）　　　↓
　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　定　慧　一體三身
　般若三昧─┼→　觀照般若──《智》──　報身（般若德）
　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慧　定　（空有雙融）
　　　│　　└→　方便般若──《用》──　應身（解脫德）　　　↑
　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　└───────　定慧均等　止觀雙運　─────────┘
壇經所云「定慧法門」可移作般若三昧之註解：
定、慧，一體無二，定是慧體、慧是定用。即慧之時、定在慧；即定之時、慧在定。若識此義，即是定慧等持（止觀雙運）。定慧猶如燈光，有燈即光，無燈即暗；燈是光之體、光是燈之用。名雖有二，同一。此定慧法亦復如是！

(三)「波羅蜜多」華語「離生滅」、渡登彼岸之意。
著境生滅起，如水有波浪，即名此岸；離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號為波羅蜜多。
詳言之，祇緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣、未到真如之地，並是此岸。要具大智慧，于一切法圓滿，離生滅相（離相成佛），即是到彼岸！

(四)「聖觀世音自在菩薩」是全名，為避唐太宗「聖」天子李「世」民諱，故不用「聖」及「世」兩字，簡稱觀音菩薩，或觀自在菩薩。其修持方法（返聞自性）最合此方機緣，為「圓通第一」。此經是佛在靈鷲山入「甚深光明門三昧」印證「觀音禪定」所說。

(五)玄奘法師「照見五蘊皆空」句，經意微妙之處，未能全部譯出，故改為「照見五蘊自性歸空」。
此句實係全經精華，實則表示一心三觀之空觀也！詳述如下表：
　（１）外覺──澄心、智照、即假觀：守六根、起心觀察外境：如幻、陽焰、夢影、海市蜃樓、谷響
　　　　　　　　　　　　　　　　　　、水月、浮泡、虛空花、旋火輪，均係幻境，絕無實體！
　　　　　　　　　　　　　　　　　 故曰「照見五蘊自性歸空」。功夫至此，六塵不染，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　了達「境外無心、心外無境」，前六識清淨矣！
　（２）內覺──住心、觀照、即空觀（看淨）：以般若智，返心內觀，住心，看淨過現未三心叵得。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　了知六根體性空、塵相假、識用妄，無諸妄念「事外無心、心外無事」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　功夫至此，可以「度一切苦厄」，第七識末那清淨矣！
　（３）直覺──攝心、寂照、即中觀：雙離二邊，離有邊，故不取幻化；離空邊，亦不取靜相。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　惺惺寂寂、寂寂惺惺，直觀寂滅無二之真心，匯歸毗盧性海，直顯法界真空性：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　「無相、無不相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」。功夫至此第八識清淨矣！
　所以說，一心三觀是復性妙用、轉識成智之最佳修持成佛方法，務希珍視！

(六)真空實相，離言離相，但為啟迪修行，曲為表達，以中觀八不喻，旁敲側擊，最能傳神！惟此亦「但言假名詞、引導於眾生」，切勿執為實有！
所謂八不：
　　不生不滅　──　如明鏡現幻象，絕無實體。
　　不斷不常　──　如江河水常流，刻刻不停。
　　不一不異　──　如隨方攝影，面面異相，原是一人。
　　不來不去　──　如映畫中人，本無動作，然栩栩如生。

(七)「安住明空三摩地」即成佛不二法門，入大解脫門，自性光明（母光）與法性光明（子光）打成一片，安住大空三昧，心光寂照徧恆沙。（入定口訣，須由上師親傳）
茲再簡述各種修行方法：
　因修上品十善──果升天道　　因修中品十善──果為修羅 　　　　　　因修下品十善──保持人身
　因修四諦法──成聲聞羅漢　　因修十二因緣──成緣覺，或稱辟支佛　　因修六度萬行──成菩薩
　因興無緣慈、運同體悲──果地成佛！
　如按部就班修行，須經三大阿僧祇劫，方得成佛。如依密宗無上智傳承，即生成佛。其高下豈可以道里計耶！

(八)住持三摩地即「安住圓覺一心，修持萬行無失」。即遠離諸幻、方覺心不動，而能安住任持也！

(九)揭諦、揭諦，波羅揭諦、波羅僧揭諦，菩提野，梭哈
　　第一個「揭諦」係指我執。
　　第二個「揭諦」指法執，即人法兩執。
　　第三個「揭諦」係俱生我執。
　　第四個「揭諦」係俱生法執而言。
　　義謂破除人法我執、及俱生人法我執，自度度他，度登彼岸，眾生度盡、圓滿菩提。修行到此，才算達到最終目的。
聽我偈云：
修法不修心、學法不學佛，捨本而逐末、菩提心難發。
以有所得心、向外馳求法，錯亂而修習，若不回頭覺，
猶如沙蒸飯；縱經恆沙劫，終不能成佛！普願同修勉。