「因明入正理論義貫」簡介

「因明學」可說即是「佛教邏輯學」。古印度人與古希臘人一樣，在作學術論辯或論證時，
都依循一套論證的「遊戲規則」（或法則），作為一切論證的工具（因此亞里斯多德的邏輯論著稱為「工具論」）；
而這一套法則，希臘人稱之為「邏輯」，印度人則稱之為「因明」。

「因明」一詞，源於「四吠陀論」。四吠陀論為婆羅門教之根本聖典。四吠陀論又稱「四明論」。
遼‧覺苑所撰之大日經義釋演密鈔（簡稱演密鈔）卷二云：「韋陀此云明，即是外道四明也。」
毘奈耶雜事十六云：「婆羅門子讀四明論。」金光明最勝王經卷七云：「大婆羅門四明法，幻化咒等悉皆通。」
婆羅門教的四吠陀（四明）為：

一、梨俱吠陀：為明讚誦及招請之法。

二、沙摩吠陀：為明詠唱之法。

三、夜柔吠陀：為明獻供之法。

四、阿闥婆吠陀：為明咒術、算術之法（此依百論疏中載），因明即含在此中，此為因明之本源。

後於西元二世紀頃，印度六派哲學中之尼夜耶派（正理派，即印度哲學之形上學派）之鼻祖足目仙人乃發展之，
而成就印度之因明學。此派之因明即稱為「外道因明」。而佛法中之因明，即稱為「內道因明」。
「內道因明」之締造者為陳那論師，師於佛滅後完成因明正理門論，是為內道因明之根本論典。於此論中，
陳那菩薩頗延用足目仙人之說，並改進發展傳統內道、外道因明之學，從而奠定了佛教因明學之基石。
其弟子商羯羅主菩薩紹繼其志業，著因明入正理論，廣弘因明之學。

相對於婆羅門教的「四明論」，佛教則立「五明」：

一、聲明──即梵唱或研討文字聲韻之學，亦即音樂、文字學、文法學、音韻學、語言學、及語意學，全都包含在內。

二、工巧明──即一切工藝、科技之學。

三、醫方明──即醫學。

四、因明──即佛法之邏輯學、論理學。

五、內明──即佛經教典之道理。簡言之，即是佛理。以佛理能令眾生明了自心內法，
而得開悟解脫，故得此「明」者，即是「內明」；是故佛理稱為「內明」。

因明學的內容分為：「三支」、及「五分論」。

三支為：「宗、因、喻」。

五分論為：「宗、因、喻、合、結」。茲將五分論列表說明如下：

宗（Proposition）──相當於命題。

因（Reason）──理由。

喻（Example）──舉例、舉出實證，亦即旁證。

合（Application）──又稱「法合」，即將「喻」與「宗」「因」二法合起來講。

結（Conclusion）──結論。

舉一實例言之：

【宗】：山上有火。

【因】：以見山上有故。

【喻】：同喻如廚房見；異喻如湖上有氣。

【合】：如是。

【結】：是故山上有火。

以上是「五分論」。至於「三支」則是於「五分論」中省略了最後兩項的「合」與「結」。
而一般實際用時，通常也都是只用「三支」，而將「合、結」隱含其中。

又，因明學的「宗、因、喻」，與西洋三段論法的「大前提、小前提、結論」，其次第可說是正好倒過來。
「大前提」、「小前提」都是因，大前提是「大因」（以一般現象或事實為因），
如前述例中之「所有的鑽石都會刮玻璃」。
而「小前提」為「小因」，即個別或特殊之因，如前例中之「瑪莉的戒指上的石頭不會刮玻璃。」
在大小二因合在一起之後，便得到了推論的結果：結論。因此：

1. 大前提（大因）

2. 小前提（小因）

3. 結論。

然而因明學的宗、因、喻，則是：

1. 宗──命題（即是所要證明的論點，如同三段論法之結論）。

2. 因──理由。

3. 喻──實例。

所以可知，「因明」論證的程序是：先提出你所主張的論點（命題，宗），然後再舉出理由（理上的論證），
及實例（事上的證據），如是在理事（理由與實例）具足的論證下，你所主張的「宗」，便可成立。
反之，若要駁斥他人的論點，則可從他在「宗」、或「因」、或「喻」上，各自所犯的錯誤，或推論上的過咎，
來駁倒他的理論。這一切「遊戲規則」，在因明入正理論中都有極詳盡的發揮。

再者，佛教聖典稱為「三藏」：經藏、律藏、論藏。而在論藏中，包括大小乘論典，
都普遍地應用因明學的技巧來論證。如小乘的六足論（集異門足論、法蘊足論、識身足論、界身足論、
品類足論及發智論等），大毘婆娑論、俱舍論；大乘中的中論、百論、十二門論，以及唯識學諸論，
在在都運用了因明的技巧而論說；因此，若不通達因明學，於諸論典實難完全通達。更有進者，
要建立正法，破斥邪說，更少不了因明學這件利器。 （～以上錄自本書「緒言」中「邏輯學概說」，pp. 26-31）

關於唯識學之要義，請參閱本書「相宗系列總序──何謂唯識學？」（pp. 1-21）
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