如本大法師:將萬法生起之因由歸諸於吾人之作業力，稱為業感緣起論。緣起論乃佛陀證悟之獨特思想，是其他各種宗教、哲學、思想所未曾有者，其完整之理論體系於原始佛教時代即已具備，後世之論師乃以之為根本教理，而逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列之緣起論系統教說。

　　
一、業感緣起，如俱舍論所說，謂諸法之緣起係由於業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦為業(梵語karman)，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。

　　
換句話說，業感緣起，謂惑、業、苦三道輾轉輪迴而因果相續。蓋「惑」為心之病，「業」為身之惡，「苦」為生死之果報；以心之病為緣而造身之惡，由身之惡為因而感生死之果；如此惑、業、苦三道輾轉，互為因果，故稱業感緣起。所謂三世因果、十二因緣觀即由此而來。

　　
二、賴耶緣起，為法相宗基於解深密經、瑜伽師地論、唯識論等所說。謂業力係來自於眾生心識之阿賴耶識中所執持之種子，此種子遇緣則生起「現行」，復由現行熏染種子(稱新熏種子)，其後再遇緣則更生現行，自現行又熏種子，如是輾轉依存、互為因果而無窮無盡，故知阿賴耶識乃一切萬法開發之本源。總而言之！唯識宗主張一切諸法之種子皆含藏於吾人第八阿賴耶識中，變現而成森羅萬象，即所謂「三界唯心、萬法唯識」，此即賴耶緣起。

　　
三、真如緣起，主要依據大乘起信論而說者，謂眾生心識之阿賴耶識雖為發動宇宙一切現象之本源，然溯其根源，則為含藏真如之如來藏心；諸法係真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，然由風之緣而產生千波萬浪，翻騰不已。

　　
真如(梵語bhuta-tathata)乃不生不滅而絕對平等者，故謂事即理，理即事，惟以染淨迷悟之別，而有心真如門、心生滅門之說，然此二門不一不異，無有別體。

　　
四、法界緣起，係華嚴宗基於華嚴經所說。謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。

　　
華嚴宗亦主張由真如之實體開發宇宙萬法，而由平等之真如變現出差別之萬法(法界緣起)，並謂緣起差別之諸法為事，真如平等之理性為理。

　　
五、六大緣起，此係密宗所說，謂一切諸法皆由地、水、火、風、空、識等六大遇緣而生起者。主張毘盧遮那(大日如來)為宇宙之本源、萬有之實體，而毘盧遮那之體即是地、水、火、風、空、識等六大，六大即佛身，佛身即六大(六大緣起)；並謂於六大隨緣起動而成之宇宙萬有中，生緣生之有為法為事，不生不滅之無為法為理。

《集法句經》云；
雖作微小惡，後世感大怖，能有大損害，如毒入腹中；
雖作小福業，後世感大樂，能成大義利，如穀實成熟。

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