為何勝義諦與世俗諦，「名言不一、本質不異」﹖
為何說二諦「不一、不異」﹖所謂「不一」，這二諦不是同一個。
可是，再進一步來說，為什麼不是同一個﹖本性都是無自性，由於名言安立為「不一」。

我們說「不一」，如果別人反面問你說「是一」啊，因為勝義諦與世俗諦的本質都是空性﹖
要如何回答﹖所以，我們要跟他解釋，所謂不一，是名言安立為不一，
不是一樣的，為什麼呢﹖因為世俗諦是以「名言之量」所安立，勝義諦是以「理智之量」
所安立，所以在名言上是不一。假若名言安立是一，就會有「空性等於世俗」的過失，
會有這樣的錯誤。

為什麼是「不異」﹖勝義諦與世俗諦為何「不異」﹖因為，勝義諦存在的本質也是無自性，
色等諸法存在的本質也是無自性，就本質來說是「不異」。假若是異，勝義諦就不是世俗諦，
通達色法上的空性就不是法性，所以，通達色法上的空性，就不能斷掉耽著色法為實有的障礙，
若無法斷掉耽著色等諸法的障礙，那修行就無用了，會有這樣的過失。因此，二諦不異。

如所說的「色即是空，空即是色」，或者「色不即是空，空不即是色」。
為什麼色即是空呢﹖因為，決擇色法存在的本質是無自性，此分無自性就是空性。
由於是空性，才能成立緣起諸法，因此，色即是空。再者，假若色是空性，
那麼，世俗諦就等於勝義諦，但是，由於沒有一法是勝義諦也是世俗諦，
因此，空不即是色，色不即是空。
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