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五、择地之兆应



　葬经云：「穴有三吉，葬直六凶」。所谓三吉是指：



(一)天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，上吉之地。天光下临，地德上载，指应天象之地，如天上之紫微垣，太微垣之上格贵地，如台北盆地、北京、西安、南京等地即暗合微垣星辰排列，台中市为太微垣之形，地势完整，利为都邑；藏神指凝聚灵气，合朔指日月照临之地；神迎指山水相辉映，鬼避指凡有尖峭崩石之山水皆隐而不见。地势如斯，乃自然鬼斧神工，非人力所致。



(二)阴阳冲合、五土四备，中吉之地。山之脊为阴，面为阳，水之深为阴，浅湍为阳，冲合者，山之起伏有致，开帐明睁如扶拱之地，及水之渊聚回环之地；五土四备，乃地有五色土为上，不然也须红黄土之间，即为善地。



(三)目力之巧，功力之具，趋全避缺，增高益下，乃下吉之地。此指以明师之巧思，填培土方或研去凶煞，化凶为吉，使凶地化为吉穴之意。



　所谓六凶是指：



(一)阴阳差错：其义有三，一则利阴宅之地而兴阳宅，或利阳宅之地反做阴宅，使地气败坏：二则不知山水阴阳之理，凡阴来必阳受，即在山突起脊背之脉，依其动线，在走势趋平缓开睁如窝之处，乃为吉地；凡阳来必阴受，即低伏之山脉，其气较弱，当寻其突起如节包、鹤膝之地，谓之化生脑、胎息之地，皆为阴受；此理即为阴阳冲合，逆之则为阴阳差错；三则葬日居择日月合朔，如正月寅，合朔在壬亥二方位，三合吉方为卯未，合于此方位或时辰大吉，而寅月大冲申，亥壬正冲已丙方，逢之大凶。



(二)岁时之乖：地理须得天时，而天时在择日，其法以日为主，故本命与月、年无关，时下俗流不谙此义，遂令葬家因冲年冲月，而致停灵逾年迁月而迟不得下葬，误人之甚，莫过于此，凡每月均有吉日，每日皆有吉时，择吉日吉时即可，不可太拘泥俗说而令死者不得入土，生者旷日废时，百事不敢兴。



(三)力小图大:福地待福人，福人居福地，多积阴德，必能巧遇明师为之指引良地而发福，福德浅薄之人，不可妄图大穴，甚至强求而破坏山川灵气必招祸殃。



(四)冯福恃势：不可依仗权势，强夺吉穴，逆天理则地理必不应，否则历代帝王其地非为明师所点，为何其天下亦会失之，不依天理弘求吉穴，天必破其地理，绝其福份。



(五)僭上逼下：如笔者曾见一大茔，用八十一步阶，九龙戏珠明堂，四兽及文武翁仲之造景，虽占吉穴而茔地规模可观，但沐猴而冠，终亦绝嗣，凡人如不安份，妄图尊大，其祸必速。



(六)变应怪见：如所处之地有土石无故自崩，或涌出浊黄、墨青、亦染之水，或地上草木无故自枯、或毒蛇蚁蝎蜈蜙作穴、或不时有乌云笼罩其上、或有恶臭、或有恶声邪音，皆为凶地，万不可处。



六、结语



　　风水地理对人的影响并非绝对，大抵而言，一德、二命、三运、四风水、五文章；无德者终必祸殃，命里无时莫须求，有命须待运而发，运至命里亦有，但迟迟不发，可能风水阻滞，改之即发，文章令人安贫乐道，逆来顺受，故修德乃能立，此德乃天地之道，良知良能，人心以悟天地之心，似玄非玄，似浅非浅，修德绝非修福积善，花钱济人之意，而风水中，阴宅主子嗣繁衍，阳宅主一家兴荣，身体健康及事业进展。



　　有人讥风水先生云：「风水先生尽瞎说，说南道北指西东，若有真龙结穴地，何不当年葬乃翁？」，其实高明地理师，且福慧双修者，亦可自葬乃翁而发达者，如明初国师刘用寅以进士为金溪令，以晁氏九经堂为家宅，后令子孙迁居戴坊巷，后世子孙入仕者十余人，至十八世子孙仍科第连连；但亦有名师获吉而不自居者，如北宋末国师吴景鸾避祸婺源，得一吉穴而授之樵夫朱修，而一代宗师朱熹。



　　地理师凡五格，一流曰观星望斗，二流曰顺看水口，三流曰满山乱走，四流曰顺人嘴口，五流曰死不知走。一流地师通天彻地，博古贯今；二流详悟峦头形势，三流乃喝形取义，四流尽会背口诀而食古不化，拘泥方位、卦气、自误误人，五流乃混行糊口，学艺不精徒以赚钱为务，诱人多花钱，而不能寻龙点穴，最为可恶之辈。



　　时下尚流行以方位、卦理定吉凶，更为可笑，笔者纵观明末以前，明师经典未尝着论方位卦理之说，而以峦头为主，如明初刘伯温堪舆漫云：「风水要诀不难知，后要冈兮前要溪，穴不受风堂局正，诸般卦例不须疑」，故不明峦头而空谈理气，乃本末倒置死不知走。笔者从经验中推断，古人以罗经辅相地，乃定方位之用，绝非理气，从葬经中已知地气随地理，潜之于地脉，发之于地脉，发之于山石草木，地气岂由八风二十四位而行，谬哉！在为人做风水多年的体悟中，了解到罗经之重要性，在测地形、地标，地势特征，以做为每年祭扫时辨认祖坟之捷径，否则一年内，即不易找寻，有了罗经格龙立向，便不怕因环境变迁而找不到原坟。故不可太拘泥罗经而忘却峦头。

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