图 1.
大佛顶首楞严经◎
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？
结解同所因，圣凡无二路。迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。
此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。
圆锳法师:
此超颂识性虚妄，犹如空华。《唯识》五位百法，前九十四种，是有为法，后六种是无为法。
此无为法，是对有为法而立，故今颂首标真性二字，是一切法所依之体，有为、无为，皆依真性。
此二字不可连有为解释，有说有为真性空，其义未当。细察如来说法，本经每大段，皆从所依之真说起，
此颂亦复如是。真性者：真如自性也，其体绝待，离名字相，离言说相，离心缘相，不属有为，不属无为。
能为有为、无为所依，如前喻太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。 有为空下，经意别指第六意识，
有为、无为，即六识有漏、无漏，不独有为空，即无为亦复不实，此与《掌珍论》偈意全同。
彼云：「真性有为空，如幻缘生故。」因喻颠倒，此经不倒。
下半偈：「无为、无有实，不起如空华。」彼偈不倒，此经宗因颠倒，此有二量，按立量格式，
先标举有法，次立宗，再以因解释宗义，后设喻以显宗、因，谓之宗、因、喻，三支比量，
无论何法，皆可以比量智释明，如三支犯过，则成非量，三支立量云：有为是有法，空为宗，
因云：缘生故，同喻如幻，异喻如虚空。有为之法，有生有灭，不但灭后空，实在当体即空，故空为宗。
因即解释空之所以，云因缘所生之法故，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
既曰虚妄，则空无自体，所以同喻如幻，异喻如虚空。
《正脉》云：「幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。」
无为无起灭，不实如空华：立量云：无为是有法，不实宗，因云：无起灭故，同喻如空华，异喻如真如。
无为之法，亦复不实为宗，因对有为法有起生也灭，立无为法无起灭故，若无有有为法，何得有无为法耶？
所以同喻如空华，良以空华无有起，空华本不实，无为无起灭，无为亦不实。
《正脉》云：末当结云，识之有为，与识之无为，二皆非实。我故曰识性虚妄，犹如空华也。
问：「佛破识，何以知其并无为亦破？」答：「经初佛破识心，破至深处，则曰：现前虽成九次第定，
不得漏尽，皆由执此妄想，误为真实。」谁谓但破有为，不破无为乎？
言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？
此追颂根、尘同源。上半偈答难，难云：权教小乘，率以有为为妄，无为为真。
今何以并无为，亦斥其不实耶？答云：言有为是妄，以显无为是真，分明对妄立真，
真外有妄可对，真固非真，故曰合妄与真，同为二妄矣！《中论》云：「若法因待成，是法还成待。」
足证此义。 犹非真非真，云何见所见：此半偈况显，上一非字，双贯真与非真，非真即一妄字，
真指无为，妄指有为，真性绝待，双非真、妄，故曰犹非真与非真，云何是能见与所见耶？
能见即根，举眼根以摄余五；所见即尘，举色尘以摄余五；又见即见分，所见即相分，
见、相同依自证，况显根、尘见相，岂有异源乎？
中间无实性，是故若交芦。
此结定。根、尘中间，无有各自独立，真实之性，是不能独立之故，
势必互相依倚，有若交芦，虽有二相，实无二体。
结解同所因，圣凡无二路。
此追颂缚、脱无二，结解惟在六根。六根结缚，则为凡；六根解脱，而成圣。
同所因，因即依也。若结若解，同依六根更无他物。无二路者，六根结则为凡，趣生死路；
六结解则成圣，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，结解更无别路，故圣凡亦惟在六根，向背无二路也。
汝观交中性，空有二俱非。
此重释根、尘同源。谓汝且观察交芦中性，为有耶？为空耶？若言其空，芦相宛然；若言其有，中无实体，
故曰空有二俱非；即非空非有也。根、尘，见、相二分之性，亦复如是。若言其空，能所对待宛然；
若言其有，实无自性可得。故曰空有二俱非。又当知根结，则非真空之涅槃；
根解，则非有为之生死，若空若有，二者俱非矣！。
迷晦即无明，发明便解脱。
此重释缚脱无二。迷晦即无明，迷即迷之为有，晦即晦之为空，此句乃知见立知，即无明本。
若立空有二种知见，即为迷晦，为结缚，为凡夫，为生死。发明便解脱，发明非有非空之理，
此句乃知见无见，斯即涅槃，无漏真净。若不立空有二种知见，即是发明，是解脱，是圣人，是涅槃。
因是之故，所以诸佛同言，生死结根，涅槃安乐，惟汝六根，更无他物。初祗夜颂前竟。
卯二 伽陀开后 分二 辰初 正以开后 二 别彰胜义 今初
解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。
前祇夜，是重颂前文，长行之义；此伽陀，是孤起颂，突然而起，以开后文之义。
上二句，开后绾巾以示伦次科，下二句，开后冥授以选本根科，前来已示结元，说结解同所因，
结之与解，同因六根，今欲解结，必因次第而解，以是结本次第结成，从真起妄，妄有六结。
六结即是五阴，从微至着，识阴先起，不生不灭，与生灭和合，成阿赖识；次成行阴即第七识，
次成想阴即第六识，次成受阴即前五识，次成色阴即内之根身外之世界。前四阴，每阴为一结，
色阴有二结，喻如穿衣，从内向外，若欲解结，必须从粗向细，次第而解，六结解尽，
五阴破除，五浊澄清矣！喻脱衣，从外向内，脱了第一件，方见第二件，故云因次第。
六解一亦亡者：对结相之六，而说结元之一，六结既解，则六结之相不有，一巾之名，亦不复立，
此正开后文，六解一亡之义。根选择圆通，入流成正觉者：解结当于六根之中，选择圆通本根，
如前所云：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。故须选择，但依一根下手，做入流工夫，不许出流，
出流是背觉合尘，此根即结缚之本；入流是回光照性，此根即解脱之元；如观世音菩萨，
修耳根圆通，初于闻中，入流亡所，乃至生灭既灭，寂灭现前，证入圆通，自可速成正觉。
辰二 别彰胜义内具名体宗用教五重胜义
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。
此彰显体胜。前示从根解结，根性即是识性，识性亲依如来藏，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，
此云含藏识，含藏根身器界种子；亦名阿陀那识，此云执持，以能执持一切染净种子，以及根身器界，
令不散失。此识即如来藏，受无明熏，转如来藏，而成识藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，
为无始菩提、涅槃，元清净体，其体渊深莫测，微细难知，二乘不能究其源，等觉未能窥其际，
故曰微细。 习气成暴流者：《深密经》云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流。」
习气即无明种子，展转熏变，妄上加妄，渐起诸结，而成生死暴流，
以习气种子熏变，能引生诸趣，生死流转，故如暴流。
真非真恐迷，我常不开演者：因此识是真妄和合，其体全真，不过参杂无明习气之妄，
如经初十番显见，极显其真，二见重剖，乃破其妄。若说是真，恐其迷妄为真，而起增上慢心，
无量劫来生死本，痴人唤作本来人；若说是妄，恐其迷真为妄，反致向外驰求，骑牛枉自去寻牛，
终日行之不自觉。故我于权小教中，不轻为人开示演说者此也。
《深密经》云：「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」二经偈语，虽有五字七字之别，其义全同。
自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
此彰显宗胜。宗具因果，即下手起修，由因至果，最简要，最巧妙，根性法门，但从一门深入，
其修巧，其效速也。 自心取自心者：良由一切众生，不悟见、相二分，惟一自心，妄以能见之见分，
妄取所见之相分，名曰自心取自心。取字，即结缚之源，遂于本来无幻法中，妄成一切幻法；幻者虚幻不实，
如现前身心世界，人相法相，纷然杂陈，凡所有相，皆是虚幻，无有真实，苟能达此，则返妄归真，
亦复无难，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，亦即解脱之本，不起能取之心，不取外尘之境，
旋转六根，脱黏内伏，伏归元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，云何而得安立耶？
此中取字，即结缚之元，不取即解脱之本。
不取二字，即是最简要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不随分别，世间、业果、众生，三种相续。
不随二字，圆顿修法；又即知见无见，无字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；
又即下文观世音入流照性方法。此不取工夫，即从根解结工夫。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，
解脱法已，俱空不生，非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，岂能立乎？是则以不取为宗，
以了幻为趣，简要巧妙，无复以加矣！
是名妙莲华，金刚王宝觉。
此彰显名胜。是字指根性法门，名为妙法门。妙者不可思议之谓也。此圆顿法，因该果海，果彻因源。
以此根性，为因地心，根性即本觉佛性，本来是佛，此即因该果海；无奈佛性，埋没在五阴妄法之中，
今则旋根脱尘，返妄归真，证得妙觉极果，亦不过成此本来之佛，此即果彻因源。因果该彻，
不可思议，喻如莲华，方华即果，因果不相舍离，又莲华出污泥而不染，根性随缘不变如之，此喻根性法身德。
金刚者，金中之刚也，最坚利，能坏一切，一切不能坏他。喻此根性，无动无坏，灵光独露，
以如如智，照如如理，根境结惑，触之则销；无始无明，击之则破；断尽诸惑，圆成果地修证，
此喻根性般若德。 王者自在之义，处染不染，不落于有为；在净非净，不泥于无为；染净一如，
空有不滞，此喻根性解脱德。宝觉，即真心之异名，前云宝觉圆明，真净妙心，此心即圆湛不生灭之根性，
犹如摩尼宝珠，圆满湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。
如幻三摩提，弹指超无学。
此彰显用胜。即修证之力用。三摩提此云等持，定慧平等任持，入流照性，全凭慧力，澄浊还清，
乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本无修证，而起无修之幻修，无证之幻证，
此亦定力；由此定慧等持，次第解结，生灭既灭，寂灭现前，正所谓诸幻灭尽，觉心不动，证入圆通，
得住首楞严三昧。 弹指超无学者：即明修巧而效速也。亦即前文所云：得循圆根，与不圆根，
日劫相倍。故能于弹指顷，超过无学之位，但解三结，已齐无学，何况寂灭现前，乃至得成无上知觉乎？
此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
此彰显教胜。此字指根性法门，阿毗达磨：此云无比法，谓此从根解结之教法，是最胜顶法，
非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方诸佛，薄伽梵，有云婆伽梵，是佛之别称，
具足六义：谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，乃五不翻中，多含不翻。一路者，
三世诸佛，共由之妙脩行路，涅槃独取，万德毕备，二死永亡，无余大般涅槃。此门字，
但指修门。前第四卷，大开圆解，是悟门；此所示圆修，是修门；第八卷得成圆证，是证门；
文殊拣选圆通偈云：过去诸如来，斯门已成就。即指此一路之修门，彼则明指耳门，
此则密示耳门，即一门深入之门也。二偈颂竟。
无过，为真比量。
大佛顶首楞严经白话北京社科院宗教研究所编译.
真性有为皆为虚空，攀缘有为如影如幻。无为识性无生无灭，不照实相有如空花。
说出虚妄显出真实，虚妄真实双双为妄。不是真实亦无非真，说甚见根与甚见尘？
见与所见并无实性，本性虚妄两边杂乱。结缚解缚一样因地，圣道俗途原是一路。
详审根尘两边中间，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是无明，显发明悟便得解脱。
解缠脱缚依次循进，六根解脱一根亦无。善根深入圆通妙明，逆转识性顿成正觉。
微细心识含藏万物，生死习气如流如瀑。真与非真道理深密，恐有误识故不常演。
本心自性能所两立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所两泯，幻非幻法亦不生发。
幻法如何得以成立？此叫无上妙法莲华。常住不坏真知真觉，如幻正等正定正持。
刹那之间超越无学，如此真智无上大法。加被十方如来神力，一路超入涅槃禅门。
