圖 1.
大佛頂首楞嚴經◎
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
結解同所因，聖凡無二路。迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，彈指超無學。
此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。
圓瑛法師:
此超頌識性虛妄，猶如空華。《唯識》五位百法，前九十四種，是有為法，後六種是無為法。
此無為法，是對有為法而立，故今頌首標真性二字，是一切法所依之體，有為、無為，皆依真性。
此二字不可連有為解釋，有說有為真性空，其義未當。細察如來說法，本經每大段，皆從所依之真說起，
此頌亦復如是。真性者：真如自性也，其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，不屬有為，不屬無為。
能為有為、無為所依，如前喻太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。 有為空下，經意別指第六意識，
有為、無為，即六識有漏、無漏，不獨有為空，即無為亦復不實，此與《掌珍論》偈意全同。
彼云：「真性有為空，如幻緣生故。」因喻顛倒，此經不倒。
下半偈：「無為、無有實，不起如空華。」彼偈不倒，此經宗因顛倒，此有二量，按立量格式，
先標舉有法，次立宗，再以因解釋宗義，後設喻以顯宗、因，謂之宗、因、喻，三支比量，
無論何法，皆可以比量智釋明，如三支犯過，則成非量，三支立量云：有為是有法，空為宗，
因云：緣生故，同喻如幻，異喻如虛空。有為之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空，故空為宗。
因即解釋空之所以，云因緣所生之法故，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。
既曰虛妄，則空無自體，所以同喻如幻，異喻如虛空。
《正脈》云：「幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。」
無為無起滅，不實如空華：立量云：無為是有法，不實宗，因云：無起滅故，同喻如空華，異喻如真如。
無為之法，亦復不實為宗，因對有為法有起生也滅，立無為法無起滅故，若無有有為法，何得有無為法耶？
所以同喻如空華，良以空華無有起，空華本不實，無為無起滅，無為亦不實。
《正脈》云：末當結云，識之有為，與識之無為，二皆非實。我故曰識性虛妄，猶如空華也。
問：「佛破識，何以知其並無為亦破？」答：「經初佛破識心，破至深處，則曰：現前雖成九次第定，
不得漏盡，皆由執此妄想，誤為真實。」誰謂但破有為，不破無為乎？
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
此追頌根、塵同源。上半偈答難，難云：權教小乘，率以有為為妄，無為為真。
今何以並無為，亦斥其不實耶？答云：言有為是妄，以顯無為是真，分明對妄立真，
真外有妄可對，真固非真，故曰合妄與真，同為二妄矣！《中論》云：「若法因待成，是法還成待。」
足證此義。 猶非真非真，云何見所見：此半偈況顯，上一非字，雙貫真與非真，非真即一妄字，
真指無為，妄指有為，真性絕待，雙非真、妄，故曰猶非真與非真，云何是能見與所見耶？
能見即根，舉眼根以攝餘五；所見即塵，舉色塵以攝餘五；又見即見分，所見即相分，
見、相同依自證，況顯根、塵見相，豈有異源乎？
中間無實性，是故若交蘆。
此結定。根、塵中間，無有各自獨立，真實之性，是不能獨立之故，
勢必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實無二體。
結解同所因，聖凡無二路。
此追頌縛、脫無二，結解惟在六根。六根結縛，則為凡；六根解脫，而成聖。
同所因，因即依也。若結若解，同依六根更無他物。無二路者，六根結則為凡，趣生死路；
六結解則成聖，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，結解更無別路，故聖凡亦惟在六根，嚮背無二路也。
汝觀交中性，空有二俱非。
此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性，為有耶？為空耶？若言其空，蘆相宛然；若言其有，中無實體，
故曰空有二俱非；即非空非有也。根、塵，見、相二分之性，亦復如是。若言其空，能所對待宛然；
若言其有，實無自性可得。故曰空有二俱非。又當知根結，則非真空之涅槃；
根解，則非有為之生死，若空若有，二者俱非矣！。
迷晦即無明，發明便解脫。
此重釋縛脫無二。迷晦即無明，迷即迷之為有，晦即晦之為空，此句乃知見立知，即無明本。
若立空有二種知見，即為迷晦，為結縛，為凡夫，為生死。發明便解脫，發明非有非空之理，
此句乃知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。若不立空有二種知見，即是發明，是解脫，是聖人，是涅槃。
因是之故，所以諸佛同言，生死結根，涅槃安樂，惟汝六根，更無他物。初祗夜頌前竟。
卯二 伽陀開後 分二 辰初 正以開後 二 別彰勝義 今初
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
前祇夜，是重頌前文，長行之義；此伽陀，是孤起頌，突然而起，以開後文之義。
上二句，開後綰巾以示倫次科，下二句，開後冥授以選本根科，前來已示結元，說結解同所因，
結之與解，同因六根，今欲解結，必因次第而解，以是結本次第結成，從真起妄，妄有六結。
六結即是五陰，從微至著，識陰先起，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識；次成行陰即第七識，
次成想陰即第六識，次成受陰即前五識，次成色陰即內之根身外之世界。前四陰，每陰為一結，
色陰有二結，喻如穿衣，從內向外，若欲解結，必須從麤向細，次第而解，六結解盡，
五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故云因次第。
六解一亦亡者：對結相之六，而說結元之一，六結既解，則六結之相不有，一巾之名，亦不復立，
此正開後文，六解一亡之義。根選擇圓通，入流成正覺者：解結當於六根之中，選擇圓通本根，
如前所云：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，
出流是背覺合塵，此根即結縛之本；入流是回光照性，此根即解脫之元；如觀世音菩薩，
修耳根圓通，初於聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現前，證入圓通，自可速成正覺。
辰二 別彰勝義內具名體宗用教五重勝義
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
此彰顯體勝。前示從根解結，根性即是識性，識性親依如來藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，
此云含藏識，含藏根身器界種子；亦名阿陀那識，此云執持，以能執持一切染淨種子，以及根身器界，
令不散失。此識即如來藏，受無明熏，轉如來藏，而成識藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，
為無始菩提、涅槃，元清淨體，其體淵深莫測，微細難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，
故曰微細。 習氣成暴流者：《深密經》云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。」
習氣即無明種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而成生死暴流，
以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。
真非真恐迷，我常不開演者：因此識是真妄和合，其體全真，不過參雜無明習氣之妄，
如經初十番顯見，極顯其真，二見重剖，乃破其妄。若說是真，恐其迷妄為真，而起增上慢心，
無量劫來生死本，癡人喚作本來人；若說是妄，恐其迷真為妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，
終日行之不自覺。故我於權小教中，不輕為人開示演說者此也。
《深密經》云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」二經偈語，雖有五字七字之別，其義全同。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
此彰顯宗勝。宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡要，最巧妙，根性法門，但從一門深入，
其修巧，其效速也。 自心取自心者：良由一切眾生，不悟見、相二分，惟一自心，妄以能見之見分，
妄取所見之相分，名曰自心取自心。取字，即結縛之源，遂於本來無幻法中，妄成一切幻法；幻者虛幻不實，
如現前身心世界，人相法相，紛然雜陳，凡所有相，皆是虛幻，無有真實，苟能達此，則返妄歸真，
亦復無難，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，亦即解脫之本，不起能取之心，不取外塵之境，
旋轉六根，脫黏內伏，伏歸元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，云何而得安立耶？
此中取字，即結縛之元，不取即解脫之本。
不取二字，即是最簡要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續。
不隨二字，圓頓修法；又即知見無見，無字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；
又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫，即從根解結工夫。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，
解脫法已，俱空不生，非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，豈能立乎？是則以不取為宗，
以了幻為趣，簡要巧妙，無復以加矣！
是名妙蓮華，金剛王寶覺。
此彰顯名勝。是字指根性法門，名為妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法，因該果海，果徹因源。
以此根性，為因地心，根性即本覺佛性，本來是佛，此即因該果海；無奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，
今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過成此本來之佛，此即果徹因源。因果該徹，
不可思議，喻如蓮華，方華即果，因果不相捨離，又蓮華出污泥而不染，根性隨緣不變如之，此喻根性法身德。
金剛者，金中之剛也，最堅利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無動無壞，靈光獨露，
以如如智，照如如理，根境結惑，觸之則銷；無始無明，擊之則破；斷盡諸惑，圓成果地修證，
此喻根性般若德。 王者自在之義，處染不染，不落於有為；在淨非淨，不泥於無為；染淨一如，
空有不滯，此喻根性解脫德。寶覺，即真心之異名，前云寶覺圓明，真淨妙心，此心即圓湛不生滅之根性，
猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。
如幻三摩提，彈指超無學。
此彰顯用勝。即修證之力用。三摩提此云等持，定慧平等任持，入流照性，全憑慧力，澄濁還清，
乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；於本無修證，而起無修之幻修，無證之幻證，
此亦定力；由此定慧等持，次第解結，生滅既滅，寂滅現前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動，證入圓通，
得住首楞嚴三昧。 彈指超無學者：即明修巧而效速也。亦即前文所云：得循圓根，與不圓根，
日劫相倍。故能於彈指頃，超過無學之位，但解三結，已齊無學，何況寂滅現前，乃至得成無上知覺乎？
此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
此彰顯教勝。此字指根性法門，阿毘達磨：此云無比法，謂此從根解結之教法，是最勝頂法，
非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方諸佛，薄伽梵，有云婆伽梵，是佛之別稱，
具足六義：謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，乃五不翻中，多含不翻。一路者，
三世諸佛，共由之妙脩行路，涅槃獨取，萬德畢備，二死永亡，無餘大般涅槃。此門字，
但指修門。前第四卷，大開圓解，是悟門；此所示圓修，是修門；第八卷得成圓證，是證門；
文殊揀選圓通偈云：過去諸如來，斯門已成就。即指此一路之修門，彼則明指耳門，
此則密示耳門，即一門深入之門也。二偈頌竟。
無過，為真比量。
大佛頂首楞嚴經白話北京社科院宗教研究所編譯.
真性有為皆為虛空，攀緣有為如影如幻。無為識性無生無滅，不照實相有如空花。
說出虛妄顯出真實，虛妄真實雙雙為妄。不是真實亦無非真，說甚見根與甚見塵？
見與所見並無實性，本性虛妄兩邊雜亂。結縛解縛一樣因地，聖道俗途原是一路。
詳審根塵兩邊中間，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是無明，顯發明悟便得解脫。
解纏脫縛依次循進，六根解脫一根亦無。善根深入圓通妙明，逆轉識性頓成正覺。
微細心識含藏萬物，生死習氣如流如瀑。真與非真道理深密，恐有誤識故不常演。
本心自性能所兩立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所兩泯，幻非幻法亦不生發。
幻法如何得以成立？此叫無上妙法蓮華。常住不壞真知真覺，如幻正等正定正持。
剎那之間超越無學，如此真智無上大法。加被十方如來神力，一路超入涅槃禪門。
