金刚经:
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？
是微尘众，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊！何以故？
若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。
所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

道源法师:
现在解释经文：
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；
于意云何？是微尘众，宁为多不？」——⋯⋯
须菩提！若善男子善女人，他把一个三千大千世界都碎开成了微尘，
你以为这些微尘的数量多不多呢？「须菩提言：甚多，世尊！」
世尊呀！若是按世间法上来说，这个数量是太多了。

这段经文的「善男子、善女人」是指修
「析空观」的「善男子、善女人。」世界属于色法，
他修「析空观」，要析色归空，他用功修这个观想，
把世界一直分到最小的微尘，微小得跟空气的份量差不多。
小得就像阳光从我们的窗户隙缝里射进的一条光线，
在光线之下，你看见虚空之中，有很多的小粒子，
那就是微尘，他飘在空气中，因为他的份量很轻。

把三千大千世界碎成像这样的微尘，那数量实在太多了，
所以须菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，
佛即不说是微尘众。」世尊！您问我这些微尘多不多呢？我答说：
「甚多。」，这是按「世俗谛」之相答覆的，
因为世尊！您问我这个问题，是依着世间法问我，
我也依着世间法答。其实这些众多的微尘，
虽积聚在一起而成「微尘众」，但是他根本就「没有实体」。
为什么？因为「微尘众」是众缘和合所形成的一个幻相而已。

二粒微尘合起来也算是「微尘众」，
乃至无数的微尘合起来，也算是「微尘众」。
由此可知，「微尘众」的一多并没有数目的「实体」存在，
「微尘众」的数目，没有「一多」的实在之相。
「微尘众」他缘生相生，缘灭相灭，他根本没有实在的「自体」。
我现在回答说「甚多」，是按「世俗谛」的假相上答的，
须菩提自己再解释：「若是微尘众实有者，
佛即不说是微尘众。」要是「微尘众」他「实有其体」，
如来也就不会问我多与不多的这个问题。「微尘众」，
他是随因缘的和合离散，而成一多的和合之相，
本无实有的「一多自体」；若是「微尘众」实有「自体」，
如来一定不会问我，多与不多的事。
下面须菩提自己再转入更微细的解释：
「所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。」
因为佛所说的「微尘众」，是按「世俗谛」说的，
他有个「微尘众」的和合「假相」，按真谛讲「即非微尘众。」
「微尘众」他是因缘和合，才成为「微尘众」因缘和合，
无有自体、自性，缘聚则相生，缘离则相灭；
按中道第一义谛讲为「是名微尘众。」
只是一个假名「微尘众」之相而已，
实际上只是「如幻如化」的「因缘生灭」相而已，
无有「实体」可得，因此「不应执实」，「不应住着」。
下面须菩提再推广的解释下去...

图 1.

美学系列／微尘众──红楼梦小人物
蒋勋:
有时候觉得《红楼梦》要谈的似乎也并不是主角，
而是「微尘众」。是薛蟠，是贾瑞，是冯渊，是香菱，
是北静王，是金荣，是不知名农庄的二丫头……

我喜欢《金刚经》说的「微尘众」，
多到像尘沙微粒一样的众生，在六道中流转。
「以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？
是微尘众，宁为多否？」鸠摩罗什当时为何用了「碎」这个字？
我眼前的人，亲人、朋友、爱侣、仇怨、宠物或流浪狗；
我眼前的物，房子、车子、电脑、财宝或金钱，
这些「微尘众」，碎为微尘的众生，流浪生死途中，有时真如灰飞烟灭吧。

仰望晴日夜空，无数星辰，密密麻麻，大大小小，
远远近近，多如恒河沙。漫天无边、无尽、
无量的星辰，也让我会想到「微尘众」。

然而，佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

所以连那密密麻麻、远远近近、
大大小小的天河星辰，也只是一夜的幻象吗？

我因此可以回到人间，静观眼前来来去去、
哭哭笑笑、爱憎嗔怒、怨亲纠葛、悲喜无常的众生了。

在繁华的街市，众生行走，确实都如魂魄。
如果是魂魄来来去去，是否仍然惹人牵挂...