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何處覓心安? ──淺談佛教安心之法
寬運法師:
說到佛教的安心法門，
相信很多人都會想起禅宗初祖菩提達摩與二祖慧可的公案；
這實在是一個非常感人且深具啓發性的故事：
傳說于北魏孝明帝神龜三年(公元五二零年)十二月，
河南嵩山大雪紛紛，天地蒼茫，一片銀裝素衣。
一位名叫神光的禅僧爲了求法，不避天寒地凍，
冒着風雪來到了嵩山少林寺。他要拜訪的，⋯⋯
就是那位不遠萬裏，泛海東來的印度高僧菩提達摩。
菩提達摩最初抵達中國的廣州(注1)，
因與當時的梁武帝蕭衍法緣不契，便渡江北上，
來到少林寺面壁修行。神光聽到他的名字，内心非常向往，
便不畏艱辛前來求教。當他來到達摩面壁的岩洞時，
達摩祖師正在神遊太虛，修習禅定。
神光不敢打擾，便肅立在風雪之中，靜待達摩從定中醒來。
不久之後，身上便漸漸地披滿了白雪，俨然成了雪人。
達摩祖師師自定中悠悠醒覺，見到神光靜立雪中，
便問道：「你一直站在雪裏幹什麽？究竟有什麽心願呢？」
神光回答道：「願師父開甘露法門，拯救衆生。
請您教我佛法吧！」菩提達摩說：
「三世諸佛爲求無上妙道，不惜花費千萬劫的時間去修行。
憑你這點決心就想得到佛法，恐怕是很難如願的。」
神光見達摩祖師不肯傳法，便揮刀斬掉自己的左臂，
以表明自己求道的決心。達摩祖師見神光的求道之心如此堅決，
深深爲之感動，便收下這位立雪斷臂的弟子。
那時，神光問達摩祖師說：
「弟子心中不安，請老師爲弟子安心。」
達摩祖師回答：「你拿心來吧。只要你把心拿來，我便與你安心。」
神光心中一楞，突然有所領悟，立即回答道：
「弟子找了好久，可就是找不出心來。」
達摩祖師微微一笑，說：「假如你能找到的話，
那又怎能算是你的心呢？好了，我已給你安好心了，你知道了嗎？」
神光心中的不安經達摩祖師一問早就消失得無影無蹤了，
他高興萬分，連忙回答：「弟子明白了！」
經達摩祖師這句反問，神光豁然開朗，真正覺悟了。
神光那顆不安的心，其實不過是凡夫心，是雜念污染的妄心，
他求達摩祖師爲他安心，就是未曾領悟到自性的清淨真心。
達摩祖師不作正面回答，而是爲神光出難題，反問于他，
讓他找出自己的心來，
正是要藉神光自己的智慧開發他自己的悟性。讓他明白到，
真心是無形、無相的，是了不可的。神光被此一問頓時覺悟──
他那顆不安的心也就安定下來了；當下已超越了安與不安，
把一切的世俗雜念都抛諸腦後了。
神光後來改名爲慧可，成了禪宗的二祖。
達摩祖師這套善巧靈活的教學方法也就被承繼下來了。
公元五五九年，有位居士前來拜訪慧可大師，
他對慧可大師說：「我大概是前世作業太多，
才爲風疾所苦，請大師爲我忏罪。」
慧可大師想起自己當年的情景，便對這位居士說：
「請你把罪拿來吧，我替你忏悔。」那位居士沉吟良久，
說：「我找了好半天，卻沒找到罪啊！」慧可告訴他：
「我已替你忏罪了。」那位居士由此大悟，開心地說道：
「我明白了！罪這種東西既不在内，也不在外，
更不在中間。人心亦然，與佛法本來沒有差别。」
于是便跟随慧可大師出家，取名僧璨，成了禪宗三祖。
三祖僧璨大師後來也采用了這樣的教學方法，
當四祖道信來拜訪他時，求他指示一條解脫門路時，
僧璨大師反問：「是誰綁住了你？」道信回答：
「沒人綁住我。」僧璨大師告訴他：
「既然誰也沒綁住你，那你就已經解脫了，
爲何還要求解脫法門呢？」道信言下大悟。
上述的公案，說明了所謂的不安、罪業、束縛，
一切種種的感受，都不過是人的一種心境。看不透，
人便會爲之牽累，終日痛苦不堪；但若看透了，
則可放下它們、超越它們，過一種消遙自在的快樂生活。
反觀今日世界，随着社會發展的快速變遷，
多元而混淆的價值系統、複雜的人際關系、
日新月異的科技知識，使得現代人在不斷地與時間、
體力、工作量、新知識與科技賽跑的過程中疲于奔命。
生活中每個層面幾乎時刻都會改變；工作、家庭、親人、
朋友，無一倖免。生活一天比一天複雜，
而各種改變一浪接一浪無情地洶湧而至，
爲人們帶來無盡的壓力──世間哪有安身、安心之處？
其實，從佛法的角度來看，壓力絕對不是來自外境，
而大部份是源于自心，也就是自己給自己的；
雖然我們已經多少理解無常、無我的道理，
但由于無始劫來的無明，在心理上卻對無常、
無我有一種根深柢固的抗拒感。我們想要、想追求的是常、
是永恒、是期待永遠不變的安全感。我們深信可以掌握外境，
可以主宰自己的命運，
于是消耗了大量的精力去加強那份用來抵擋無常、
抵擋不如意、不順心的力量，而繼續執着于擁抱永恒的夢想。
所以當我們的凡夫心與因緣和合的情境接觸時，
由于執取這一切都是真實的，因而生起常樂我淨的颠倒，
于是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，
以及想要去除不合乎自已企求期待的；
另一方面又害怕失去已得到的，失去後又引起憂惱。」
由于我們拒絕面對現實，不願接受生命的真實面目；
由于承受力量的心智不足，便形成了壓力，
由于心智不足又再引發煩惱情緒，成爲新的壓力源，
如此惡性循環，壓力自然就會越來越大。
佛法的安心之道，是求心不求境，不去改變外境，
而只向内對治煩惱的根源；一方面去除壓力源頭的非理性情緒，
一方面增長能承受壓力的心智。運用佛法簡易纾解壓力的方法，
其主要思考方向分爲：(1)降低壓力源；(2)增廣心智。
事實上，我們無法改變壓力的源頭，
所以唯有增長自己的心力與智慧；改變生命目标、
生活方式及生活形态的寬心之道，可以說，都是佛法的安心法門。
我們都知道，除了物質的食糧外，人們還需要精神的食糧，
各類的專業谘商、心理輔導，都可說是精神食糧的一種。
而佛法中即有四食的觀念，
可以具體歸納演繹出各種舒緩調适之法，
矯正現代人壓力過重的生活形態。
如《瑜伽師地論》九十四卷雲：有四種法，
于現法中最能長養諸根大種。
云何爲四？一者氣力，二者喜樂，三者于可愛事專注，
四者希望。喜樂、專注、希望之所依止，諸根大種，
并壽并暖安住不壞。如是四法，随其次第當知，
别用四法爲食：一者段，二者順樂受觸，三者有漏意會思，
四者能執諸根大種識。當知此中，段與現法氣力爲食。
由氣力故，便能長養諸根大種，能順樂受諸有漏觸，
能與喜樂爲食。由喜樂故，便能長養諸根大種。
若在意地能會境思，名意會思，能與一切于可愛境專注、
希望爲食。由專注、希望故，便能長養諸根大種。
由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，
并壽并暖與識不離身爲因而住。是故說識，名彼住因。
由彼故，氣力、喜樂、專注、希望依彼而轉。
如是四食，能令已生有情安住。
由此可知，我們生活中，不隻所吃的食物，
還包含六根所接觸的一切事物:眼睛所看的顔色、
耳朵所聽的聲音、鼻子聞到的氣味、身上所穿的衣服等等，都
可說是我們身心的糧食之一，
只要謹慎于我們吃進去的物質和吸收進去的精神食糧，
對壓力的舒緩，身心的健康，都會有相當的幫助。
寂天菩薩(注2)曾經說過：「如果問題解決得了，
何必擔憂？如果問題解決不了，何用擔憂？」
我們無法改變外在大部分的事物，只能控制自己對它的反應。
凡事盡力之後，便順其自然，隻問耕耘莫問收獲。
上述舒緩的方法實在不無道理。此外，
各種放鬆運動亦有益于舒解身心的疲累，以及增強心力與體力；
而適當的飲食及保健，確實會增強人的耐力；
轉移負面消極的想法也有不少的幫助。但是，
這些都只是針對某一層面的暫時舒緩與轉移，
充其量也只是治標，而不能治本。所以，更進一步，
應當是覺察、反省自己的壓力的來源，
並歸納其慣性的反應模式；重整我們的生活形態，
並增強我們的承受能力，這才是有效的寬心之道。
人生于世，誰能沒有痛苦、不安、抑郁和憂愁？
各種束縛限制必然萦繞在我們的左右，
伺機在我們心中掀起陣陣漣漪，甚至是巨浪波濤。
倘若沉溺其中，爲之所累，如此的的人生又有何歡樂可言？
因此，唯有依于佛法，反求諸已；心境的改變，
即是正報的改變，依報自然亦随之而轉，
這樣才是真正解決之道：而依于緣起的義理，
這就是四谛中離苦得樂的「道」諦，也就是「諸惡莫作，
衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」的「戒、定、慧」
三增上學；戒：保護我們這一念心，
不要做出傷害自己乃至别人的事情，從而降低壓力、
煩惱的來源。定：能夠增長我們心的能力，
能夠面對無常變化而沉得住氣，才能有空間作出理性的思維。
慧：即依于真理，作出正确的抉擇。
佛法的道理實際上就是一種處世待人的原則，
讓我們在不安、不愉快、不圓滿的人生中，保持輕鬆、
放下、愉快、清明的心景；讓我們把世俗的情牽物累看得更輕、
更淡一些，讓我們的心情更灑脫、更自在一些，
以赤子之心去過真實的生活、去體會真實的人生。
這就是佛法的入世意義之所在。
注釋：
注1:有關菩提達摩的早期傳記，有楊衒之(公元五四七頃作)的
《洛陽伽藍記》(簡稱《伽藍記》)卷一(大正五一‧一零零零中)；
昙林(約五八五卒)的〈略辨大乘入道四行及序〉
(大正八五‧一二八四下──一二八五中)；道宣(六六七卒)
《續高僧傳》(此下或簡稱《續僧傳》)卷一六《菩提達摩傳》
(大正五零‧五五一中──下)。《續僧傳》的《達摩傳》，
主要是根據前二書的，略增加一些其它的傳說而成。
據《洛陽伽藍記》載：
時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，
來遊中土，見全盤炫，日光照雲表，寶铎含風，響出天外，
歌詠贊歎，實是神功，自雲一百五十歲，曆涉諸國，
靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也，極物境界，
亦未有此，口谒南無合掌連日。
《洛陽伽藍記》，約書成于東魏永定五年(五四七)，
此文所引述的菩提達摩到洛陽見到永甯寺的情景，
永寧寺約建在熙平元年(五一六)，不過，
文中僅提供達摩的家鄉波斯國，
和到中國已經高齡一百五十歲的信息，
至于何時從何地入華則均未提及。
其次，如昙林的〈略辨大乘入道四行及序〉曰：
法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第三之子。……
前二文引述達摩之籍貫有所出入，一是稱波斯人，
一是稱南天竺人，後人或以昙林爲達摩之弟子而沿用之，
昙林約圓寂于五八五年，昙林的序文中，
提到「遂能遠涉山海，遊化漢魏」，可知六世紀以前的達摩，
是一位以《楞伽經》四卷爲傳法依據、
以二入四行爲修行道路，那是平實的、隻求心安的、不尚神通的。
菩提達摩，生卒年代，傳記不明。
《續僧傳》有不同的傳說，如《達摩傳》
說：「遊化爲務，不測所終」。而《慧可傳》
卻說；「達摩滅化洛濱」。《慧可傳》所說，
應是道宣所得的新資料。《續僧傳》卷一六《慧可傳》
(大正五零‧五五二上)說：「達摩滅化洛濱，
可亦埋形河涘。而昔懷嘉譽，傳檄邦畿，使其道俗來儀，
請從師範。… …後以天平之初，北就新邺，盛開秘苑」。
慧可是達摩弟子，在達摩入滅後，曾在河涘(黃河邊)弘化，
天平年間才到新邺去。當時遷都邺城(故城在今河南臨漳縣西)，
是天平元年(五三四)。所以從達摩入滅到慧可去邺都，
應有數年的距離。達摩入滅，大約在五三零年頃。
達摩曾贊歎永甯大寺，大寺是建于熙平元年(五一六)，
永熙三年(五三四)爲雷火所毀的。
當時達摩「自雲一百五十歲」，如傳說屬實，
那達摩可能達一百五十多歲的高壽。
達摩從海道來中國，由南而北，這是一緻的傳說。
昙林序泛說：「遠涉山海，遊化漢魏」。漢與魏，
就是當時的南方與北魏。《續僧傳》卻說得更具體：
「初達宋境南越，末又北度至魏。随其所止，誨以禅教」。
最初到達中國，時代還是劉宋(四二零──四七八)。
登陸的地方── 南越，爲今海南島的對岸地方。
達摩在四七八年以前，早就到了中國，
末了才「一葦渡江」到北魏。
那在江南一帶，達摩應有一長期的逗留。
達摩在北魏，「遊化嵩洛」。嵩山少林寺，
是魏文帝(四九六)爲佛陀禅師造的。
傳說達摩曾在少林寺住持過。
有說于北魏孝明帝神龜三年(五二零年)，
達摩禅師來到少林寺，弘揚禅法，成爲禅宗初的祖。
慧可立雪斷臂的傳說，就發生在這一年十二月九日夜晚，
時天降大雪……。
達摩在北魏傳禅的情形，如昙林序說；「亡心(寂默)之士，
莫不歸心；(取相)存見之流，乃生譏謗」。
一開始，達摩禅就顯得不平凡！能深得達摩宗旨的，
當時「唯有道 育、慧可」二沙門。
道育與慧可(四八七年—五九三年)，親近達摩的時間，
不會太久。如序說：「幸逢法師，事之數載。……
法師感其精誠，誨以真道」。
《續僧傳》作：「尋親事之，經四五載。……
感其精誠，誨以真法」。然《慧可傳》說：
「奉以爲師，畢命承旨。從學六載，精究一乘」。
大抵經過了五、六年，才得到達摩真法的傳授，
這主要是達摩弟子昙林的傳說。
北宗杜朏(七一三頃作)《傳法寶紀》說：
「師事六年，志取通悟。……密以方便開發，
頓令其心直入法界。然四五年間，研尋文照，
以《楞伽經》授可曰：吾觀漢地化道者，唯與此經相應」。
杜朏依舊有的資料，而解說爲：慧可親近達摩六年，
然後得法悟入。未悟以前，達摩就以《楞伽經》來化道。
所以說：「四五年間研尋文照」；「四五年精究明徹」。
杜朏是這樣的會通了四五載與六年的異說，
也會通了傳授《愣伽》與離言頓入的傳說。
早期的傳說，就是這樣；面壁九年之類，那是後起的傳說了！
關於慧可立雪斷臂的經過,普濟在《五燈會元》
卷一《東土祖師•慧可傳》中寫道：
慧可近聞達摩大士住止少林，乃往彼，晨夕參承。
祖師達摩端坐面壁，不予理睬。慧可思惟曰：
「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，
投崖飼虎。古尚如此，我又何人?」于是，
在這年十二月九日夜，天大雨雪，慧可立于雪中不動。
次日将天亮時，積雪過膝。祖師達摩憫而問曰：
「你久立雪中，當求何事?」慧可悲淚告曰：
「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」
祖師答曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，
難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，
輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」
慧可聽了祖師這番教誨激勵，潛取利刀，
自斷左臂，置于祖師面前。達摩知此人是法器，
乃曰：「諸佛最初求道，爲法忘形。
汝今斷臂吾前，求亦可在。」遂爲之取法名慧可……。
達摩傳慧可，見于《續高僧傳》，是沒有問題的。
慧可到弘忍的傳承，現存的最早記錄──
《唐中嶽沙門釋法如行狀》，已是七世紀末的作品。
弘忍以下，付法是「密付」，受法是「密受」，
當時是沒有第三人知道的。優越的禅者，
誰也會流露出獨得心法的自信，禅門的不同傳承，
由此而傳說開來。到底誰是主流，誰是旁流，
要由禅者及其門下的努力--不是專憑宣傳，
而是憑禪者的自行化他，衆望所歸而被公認出來；
這就是曆史的事實。
注2：寂天菩薩：公元8世紀左右的印度中觀派論師。
南印度梭羅修多羅國之德铠王之子。原名寂铠。
幼學諸藝及文殊師利成就法，于那爛陀寺入勝天門下出家，
並改名寂天。在那爛陀寺秘着《大乘集菩薩學論》，
即《學處要集》：《菩提行經》、《入菩薩行》，《諸經要集》。
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