平常人:法界本体，非善非恶，善恶平等，清净无染。
当外观身外之境，若无杂念，亦不受外界所染；外界无自性性故，
亦当不能染，再内观此不起念之心，即知善、恶是自心的妄分别，
实无善恶之垢染，乃是眼翳所见之空花，一但了知此义，
那么，此微妙的心性，便空明朗净，此清净之心，即是法界本身。
诸法无行经云：「文殊师利！一切法性无学、不应学、不应修、
不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、
不应语、不应言、不应求、不应说、不应取、不应舍、不应离、
不应除。何以故？文殊师利！一切诸相毕竟离故，
从本已来无所取常是舍相，诸法非智慧所及，非愚痴所及，
是故无学名不动相。」是世尊专为解一相法者说之，
若能解诸法一相者，即知一相即实相，实相即无相，
自然通达一切法性，而一切法性即是自性的本质，
自然无为而无不为，是名「绝学无为闲道人」。
佛法平等，不分三乘，但应众生根器深浅而分顿渐，
非佛法分三乘。故三乘应相通无分段。若修小乘法，
其最终目的也是要成佛的。故修声闻道者仍须转乘菩萨道，
方得成佛。楞严经称此名为「回心大阿罗汉」。
就算最圆顿的圆觉经，最后都有留下一条下接声闻乘的线索
(若尚未贯通经典者，是很难察觉到的)，而阿含经、楞严经至最后，
也有上接菩萨乘的线索。一切佛经都可贯通起来，
不分三乘的，只要能体悟到「大陀罗尼法」，译为总持法，
即可贯穿万法，就像一串佛珠一样，不会有遗珠之憾。
修多罗（经），梵文就是綖线的意思。
真言无言，真身无身，便语及心，文皆指性，默契佛语,圆满究竟。




How far from confusion to consonance,
when comes a sudden chance
How far? from love to hate,
you can't anticipate

How far from then or now,
when laughter spreads somehow
How far from you and me forgiveness only
How far from heart to heart,
the sky to the earth

从生到死有多远 呼吸之间
从迷到悟有多远 一念之间
从爱到恨有多远 无常之间
从古到今有多远 笑谈之间
从你到我有多远 善解之间
从心到心有多远 天地之间
当欢场变成荒台 当新欢笑着旧爱
当记忆飘落尘埃 当一切是不可得的空白
人生是多么无常的醒来 人生是无常的醒来
人生是无常的醒来
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