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从阿含经看圆觉法之性相如如
吴耀宗:
性者，在未出生世间以前，我们还没有身体，
或许只是一无形的灵知种子，不知其名，唤为本性或本心！
及至出生有了身体，此时本性仍是本性，只是多了一个身体，
并非本性出生了。而身体是四大和合而成，终将归还大地，
此时本性仍是本性，只是恢复了原来没有身体的本性，并非本性死亡了。
故本性不生不灭，有身无身一样清净（无染、净之名）。
本性无形无相，应物而现形，故亦无自性性。方便故，称名本性。
相者，世间事物。有成必有坏；有起必有落；有生必有死。
故成败、起落、生死，自然成了亘古以来，恒常不变的真理。
既然，心性始终清净，而境相亘古不变，
此两者应是心不碍境，境不碍心的，性相自如如！
则此心性来去自如，来如无来，去亦如无去，如来亦如去，
则此心性应称名为如来！曾几何时，此心性执着于相，
而以身体为自我，使其心堕入了轮回身。为保护自我，
而生爱成憎坏，爱起憎落，爱生憎死等。
但境相依然有成必有坏，有起必有落，有生必有死，
并没有因此而改变其恒常不变的真理。此时，因众生堕入轮回，
而以轮回见，妄见境相如此的无常，本来真常的真理，
顿时化为无常的诸漏，冤枉承受一切苦厄而不自知，
故无明漏及诸欲漏（烦恼），油然而生。
若欲恢复清净本性，须观此身如泡沫不能久留。
此无常诸法是空幻无实体，因心不碍境，境不碍心故！
虽有此身，但心已尽生死。虽仍行世法，但梵行已立。
若此事已办到了，即名不受后有！但以此正知见，
去除无明漏心及诸欲漏，方能恢复如来性。无明漏及欲漏本不生，
但既已妄生则须灭，方能尽生死。(出轮回)
故阿含经曰：“恒自谨慎。未生欲漏便不生，已生欲漏便能使灭；
未生有漏便不生，已生有漏便能使灭；未生无明漏便不生，
已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行，闲静一处，
恒自觉知而自游戏，欲有漏心便得解脱，有有漏心、
无明有漏心便得解脱。已得解脱，便得解脱智：
生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
”又：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
“此三三昧，云何为三？空三昧、无愿三昧、无想三昧。
彼云何名为空三昧？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，
是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无想者，
于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。
云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，
是谓名为无愿三昧。”“如是，比丘！有不得此三三昧，
久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，
得此三昧。如是，诸比丘！当作是学！”
若能如实知性相本如如，心不碍境，境不碍心，必能入维摩诘经，
及一切大乘经典法要，进而贯通一切法。虽有此身，心已尽生死；
虽处居家，心不着三界；示有妻子，心常修梵行；现有眷属，
心常乐远离；虽服宝饰；心以相好严身；虽复饮食，心以禅悦为味；
若身至博奕处，心则以度人；受诸异教，心不毁正信；
虽明世典，心长乐佛法；但若心着相，则难明法意。
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