圖 1.

華嚴宗所立，
即事法界、理法界、
理事無礙法界、事事無礙法界。
世間萬法差別之相，
各有其不同，不能混淆，名事法界；
真如平等的理體，為萬法所依，名理法界；
真如能生萬法，故萬法即是真如，
理體事相，互融互具，無礙通達，
理即是事，事即是理，名理事無礙法界；
諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，
一多相即，大小互容，舉一全收，
具足相應，名事事無礙法界。

“法界三觀”為華嚴宗觀門之樞要，
三觀即是：一、真空絕相觀，二、理事無礙觀，
三、周遍含容觀。
為華嚴宗初祖杜順大師依《華嚴經》
所開顯實踐修行之觀門，建立三觀，
用以彰顯觀行，悟入一真法界。
全稱三重法界觀門，又名三重法界、
三重觀門，略稱三重觀或法界觀。
“法界”是所觀之境，“三觀”指能觀之心。
一、真空絕相觀：為四法界中之理法界
（即一真法界，亦即一真如心）。
“真”者，以無虛妄念慮為真；
“空”者，以無形質妨礙色相為空。
因凡夫見色誤認為實，見空誤認為斷空，
以致困於迷途而不證得。今開真空絕相觀，
使觀色非實色，而舉體為真空，
觀空非斷空，舉體是幻色，
始得免除一切情塵之束縛，
而達空、色（有）無礙之境界。
據杜順大師《華嚴法界觀門》
所舉，於真空絕相觀開立為四句十門，即：
（一）、會色歸空觀：
謂會集一切色法均歸於真空性。此有四門：
１、色非斷空門：謂幻色並非斷滅空，
而是舉體皆真空。
２、色非真空門：謂實色並非真空。
３、色空非空門：謂實色與斷滅空皆非真空。
４、色即是空門：謂色空二者均無體性，
故即是真空。
（二）、明空即色觀：
謂真空即是一切色法之本性。
乃彰顯凡是真者即是俗假，
此系由事物之本性而言真空。亦分四門：
１、空非幻色門：謂斷滅空不即是幻色。
２、空非實色門：謂真空不即是實色。
３、空非空色門：
謂真空並非斷滅空與眼前實色，
而指真空之本性。
４、空即是色門：謂說空無我理者，
由於空色相即之故。“空”，即真空；
“色”，則兼幻色。
（三）、空色無礙觀：謂色相舉體是真空，
真空亦舉體而不異色相；以色為幻色，
而不礙於空，空為真空，亦不礙於色，
故觀空色二法無障無礙。
（四）、泯絕無寄觀：“泯絕”者，
謂泯絕色（有）、空，離一切相；
“無寄”者，謂無有語言文字可以寄託。
“泯絕無寄觀”者，謂此所觀之真空，
乃超絕一切對待，離言絕慮而無可寄託，
為言解所不及，
故必至心境俱滅不可思議之境地，
乃見真空之全體。
二、理事無礙觀：即四法界中之理事無礙法界。
“理”，一真法界之性；“事”，一切世間之相。
即觀平等無差之理性
與萬象差別之事法炳然而存，
二者能相遍、相成、相害、相即、相非
而圓融無礙。據杜順大師《華嚴法界觀門》
所舉，于理事無礙觀開立有十門，即：
（一)、理遍於事門：謂能遍之理，
其性無分限，所遍之事，則有分位差別，
然一一事中，理皆全遍，無不圓足。
（二）、事遍於理門：謂理既遍於事，
而事亦遍於理，事雖有差別，
然理無分限，故一微塵亦周遍法界。
（三）、依理成事門：謂緣起之事法無別體，
必依理而成立，此即事攬理成。
（四）、事能顯理門：謂事虛而理實，
故事中之理挺然露現，此即理由事顯。
（五）、以理奪事門：謂事既攬理而成，
遂令事相皆盡，而唯一之真理平等顯現。
（六）、事能隱理門：謂真理隨緣而成諸事法，
致使事顯而理不現，
如諸佛之法身流轉五道，而成眾生。
（七）、真理即事門：謂真理不在事法之外，
理之全體皆是事。
（八）、事法即理門：
謂緣起之事法必無自性，故事之全體即真性。
（九）、真理非事門：謂理為事之所依，
而非是事，又理絕諸相，
真妄有異，故真理非事。
（十）、事法非理門：謂事為能依，
非是所依，又事有差別，
性與理異，故事法非理。
其中，初二門為事理相遍，
三、四門為事理相成，五、六門為事理相害，
七、八門為事理相即，九、十門為事理相非，
即觀其義旨雖不同，然逆順自在，無障無礙，
為同時頓起之同一緣起法。
三、周遍含容觀：即四法界中之事事無礙法界。
周遍，無所不在之義；含容，無法不攝之義。
此觀以事望事，觀全事之理，
隨事而一一可見；全理之事，
亦隨理而一一可融。是則一多無礙，
大小相含，互攝互容，重重無盡，
隱顯自在，神用不測，
真可謂入華嚴無盡法界之境，
故名周遍含容觀。據杜順大師
《華嚴法界觀門》所舉，
于周遍含容觀亦開立有十門，即：
（一）、理如事門：
謂真理如事法一樣有分齊。
理性真實，事法虛空，
真理的動態即變成事法。真理本無分齊，
既顯現為事法，也就如同事法而有分齊，
有一多，有大小。真理顯現為事法，
全理為事，事法之外無真理，
由此見事法即是見真理。
（二）、事如理門：
謂事法如真理一樣遍通圓融。
前一門說事法之外無真理，
事法遍於真理，亦即事法不異於真理，
故事法雖有分齊，但與真理無別，
故能隨真理而遍通融攝，一一事法，
即使是一微塵，
亦能如真理一樣周遍廣大，圓融無礙。
（三）、事含理事門：謂一一事法，
皆分別含有理和事，由事法與真理非一，
因此，一事法，如一微塵能廣容一切事物。
由事法與真理融通，非一非異，形成四種關係：
１、一中之一，即一入於一中；　　（相容）
２、一中之一切，即一切入於一中；（相容）
３、一切中之一，即一入於一切中；（周遍）
４、一切中之一切，即一切入於一切中。
（周遍）
從而體現了萬物的周遍含容，
無障無礙的圓融關係。
（四）、通局無礙門：通即是遍、
周遍；局，非遍。此門謂事法與真理非一，
故非遍；事法與真理非異，故是遍。
因事法與真理非一即是非異，
故一一事法不離一處
即能全遍十方一切微塵之內；
因一切事法與真理非異即是非一，
故一一事法全遍十方而不動一位。
如是，一一事法，即遠即近，
即遍即住（局），無障無礙。
（五）、廣狹無礙門：謂事與理非一，
故是狹；事與理非異，故是廣。此門是說，
因事與理非一即非異，
故不壞一微塵而能以狹包容、周遍一切；
因事與理非異即非一，
故一微塵不大而能包容十方世界。
如是，一微塵的事法，即廣即狹，
即大即小，無障無礙。
（六）、遍容無礙門：遍，普遍；
容，廣容。此門謂：一望一切，
互有相攝相入的關係。因普遍即是廣容，
故當一塵望於一切，在普遍於一切中時，
還能攝一切於自己的一之中。
又因廣容即是普遍，
故還能令此一塵普遍於
自己裏面的一切差別法中。
如是，此一塵自身普遍其他事法時，
即其他事法也普遍於自身，
能容能入，同時遍攝無礙。
（七）、攝入無礙門：攝即廣容，
入即普遍。此門謂：一切（多）望一，
無一切可遍，說是入；無一切可容，
說是攝。以入他即是攝他，
一切全入一中時，
一還在自身的一切之內，同時無礙。
以攝他即是入他，一全在一切中時，
一切也在一之內，同時無礙。能攝與所攝、
能入與所入，互相交參，一多相入相攝無礙。
（八）、交涉無礙門：交涉，交相關涉，
意謂一與一切（多）俱為能攝能入。
此門是說，一望一切，有攝有入，共有四句：
１、一攝一切，一入一切；
２、一切攝一，一切入一；
３、一攝一法，一入依法；
４、一切攝一切，一切入一切。
能攝所攝，能入所入，能即所，
所即能，互能互所，同時交參無礙。
（九）、相在無礙門：謂一切望一，
也有入有攝。所攝與所入，
彼此俱在，叫做“相在”。此門亦有四句：
１、攝一入一；
２、攝一切入一；
３、攝一入一切；
４、攝一切入一切。
一切與一同時交參，無障無礙。
（十）、普融無礙門：
謂一切和一互相相望，
一一具有前兩重四句，圓融無礙，
無窮無盡。因總融前之九門，
彼此互不相礙，故稱普融無礙。
上述周遍含容觀的十門，
是杜順大師對一切現象
與現象相互關係的觀照方法，
是一輾轉相生的觀照過程。
第一、第二門事理相如是總意，
以下八門由此展開。第三門是一、
二門的綜合，四、五、六、七是就通局、
廣狹、遍容、攝入四個方面加以展開，
由此，又從一望一切和一切望一概括為八、
九兩門的交涉、相在關係，
最後第十門綜合八、九兩門，
亦是綜合一至九門，為普融無礙門。

圖 1.

華嚴經《覺林菩薩偈》：
「若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造。」
五教（術語）華嚴宗之教判也。有二種：
（一）始於杜順，成於賢首，是唯就出世間之一教判定之。一小乘教，
二大乘始教，三大乘終教，四頓教，五圓教也。
五教章冠註上一曰：「至相智儼大師，親承於杜順和尚，顯揚宗旨，弘傳一乘。
搜玄、十玄、孔目、問答、章疏非一，約就五教廣立清範。
（中略）賢首親於智儼造此五教。」
同上三曰：「聖教萬差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。」
小乘教於四部之阿含經、發智、婆娑論等，說灰身滅智之涅槃法者。
大乘始教為大乘之初門，有相始教空始教二種。深密經、唯識論等，分別五性，
建立依他之萬法者為相始教。般若經、三論等，說諸法皆空，
顯無所得平等者，為空始教。此二教皆不開示一切眾生悉有佛性之義，
故貶為始教。大乘終教於楞伽經起信論等說真如緣起之理，唱一切皆成佛者。
頓教對於一類之頓機，不依言句，不設位次，以頓徹理性為教者。是既絕言句，
故為別部之經。以楞伽經四，有鏡像頓現之譬；寶積經論一，有頓教修多羅之名而立之。
如以維摩之默而顯不二，以達磨之心而印於心，為得此旨者。
圓教於華嚴經法華經等，明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。
華嚴經直開示圓融不思議之法門，遠異於彼之三乘教，故名別教一乘；
法華經為開會二乘，其說相同於三乘教，故名同教一乘。圓教之名，
八十華嚴經謂為圓滿修多羅。華嚴玄談五曰：「教類有五，即賢首所立，廣有別章，
大同天台，但加頓教。」又曰：「不同前漸次位修行，不同於彼圓融具德，
故立名頓，頓詮此理，故名頓教。天台所以不立者以四教中皆有一絕言故。
今乃開者頓顯絕言為一類，離念機故，即順禪宗。」開此五教而為十宗。。
（二）為同宗圭峰所立，此統收世間出世間之二教：一、人天教，
以持提謂經等五戒而生於人間，行十善而生於天上為教者。
二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。
四、大乘破相教，前始教中之空始教也。
五、一乘顯性教，前終頓圓之三教也。
見原人論。前法相破相之二教，別立聲緣菩之三乘，故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。