业力的原理
「作用力、反作用力定律」告诉我们：一个力量出去，便有一个相反的力量反击回来，应用在因果上，这是叫业力，力量有善有恶，有非善非恶，一旦由烦恼心造作，便有个反射的力量回来。不断的使力，不断的受力，受力又使力，使力再受力，一直没完没了地重复着，这就是轮回。
离苦的学习之旅－戒定慧的修习
学佛就是明白 这个有去有回(好像回力球)的原理。从使唤出力的「心」着手，去明白心不断向外投射使力的惯性模式。先把它指引向善的那个方向，这么做可以免除恶的反作用力，减少痛苦的力量反射，如是逐渐训练心的导向，这是「戒」的修习。
接着练习把心安定下来，不要让它追逐外面的事物，以及内心波涛汹涌般的思维，把它安止在一个地方，去培育心的潜在力量，作它的主人，一旦心变得听话，可以接受主人的差遣，便能利用它来作为洞察世间真象的工具，这是「定」的修习。
了解世界，必须先了解自己，如实的观察自己的身体，知道它是不如意的，我们每天都要不断的洗濯才能保持表面的暂时干净，而身体的感受，有舒服的有不舒服的，我们会喜欢舒服的感觉，但它会消失，我们明白只要有身体的存在就必须承受不舒服的煎迫，即使努力保有舒服的部分，它也会消失，结果总是事与愿违，身体和苦如影随形，根本分不开。你在发现感受最终导向不如意(苦)的结果后，你也会发现你的心根本就像一条河流一般，河水湍急，流水不息，你试着用河水来洗脚时，每一次重新伸足入河，它都不是原来的河水，水不断向下流动，根本无法掌握，你的心也是如此。
观察了身体、感受、心念后，会得到一个结论：
没有一个永恒不变、实实在在的「我」，因为它一如河水迁流不止，也好比时间，你永远无法掌握「现在」，现在是几分几秒，刚刚说完，马上就跑到了下一秒了…佛陀正是如此教育我们，如实的观察自己，知道世界上有苦(不如意)、苦是有原因的(集)、苦其实是可以消灭的(灭)，苦也有止息的方法(道)，苦集灭道即四圣谛，这是「慧」的修习。
多重受苦的概念
在前面几篇中，我们聚焦在「业的效率消化」这个主题之上，而六道的两个极端－天堂及地狱，业报的消化特别有「效率」，地狱是黑业大户的集中营，效率以「多重受苦」的刑罚表现。
例如：
活大地狱【手生铁爪不由自主自残＋罪人间互以手刀相砍杀】
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此活大地狱。所有众生。生者有者出者住者。手指自然皆有铁瓜。长而纤利。悉若锋铓。彼诸众生。既相见已。心意浊乱。心浊乱故。各以铁爪。自[国*爪]其身。令皆破裂。或自擘身擘已复擘。乃至大擘。裂已复裂。乃至大裂。割已复割。乃至大割…
手指复生纯铁刀子。半铁刀子。极长纤利。各各相看。心意浊乱。既浊乱已。乃至各各[国*爪]裂擘割。破截而死。冷风来吹。须臾还活。
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热粪屎泥小地狱【腥臭污秽可怖粪泥＋沸腾＋食肉啃骨铁粪虫】
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罪人入已。自咽已下在粪泥中。其粪热沸。烟焰俱出。
烧彼罪人手足耳鼻头目身体。一时燋燃。…于粪屎小地狱中。有诸铁虫…在粪泥中。钻诸众生一切身分，悉令穿破。先钻其皮。既破皮已。次钻其肉…
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脓血地狱 【腥臭污秽可怖脓血＋沸腾＋食肉啃骨虫】
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脓血遍满。深至咽喉。悉皆热沸。地狱众生。入其中已。东西南北。交横驰走。彼诸众生。如是走时。烧手烧足。烧耳烧鼻。手足耳鼻。既被烧已。一切支节。皆亦烧燃。其身支节。被烧燃时。诸罪人等。受大苦恼。严酷重切。…复有诸虫。名最猛胜。此诸虫等。为彼地狱受罪众生。大作恼害。从身外入。先破其皮。既破皮已。次破其肉。既破肉已。次破其筋。既破筋已。次破其骨。既破骨已。拔出其髓。随而食之。
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灰河地狱【吼声沸水＋河底铁刺＋刀林割肉＋烧红铁丸＋铁剌树＋破脑铁乌】
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尔时地狱诸众生等。既入河中。欲趣彼岸。当于是时。便为大波之所沦没。
遂至河底。即为河中所有铁刺。仰刺其身。举体周遍。不得移动。罪人在中。受大重苦。受严毒苦。受之既久。方得浮出。从沸灰河。渡至彼岸。既上岸已。复入刀林。其林甚阔。枝茎稠密。经历林间。冒突利刀。处处经过。去去不已。割手割脚。割耳割鼻。割支割节。遍割身体。…
灰河两岸。诸守狱者。见彼罪人。即前问言。汝等今者欲得何物。时彼罪人。同声答言。我等甚饥。我等甚饥。时守狱者。即捉罪人。[打-丁+仆]置地上。其地猛热。光焰炽燃。罪人在中。闷绝仰卧。又以铁钳。开张其口。持热铁丸。置其口内。应时烧烁。彼诸众生。唇口燋破。…
彼地狱中。诸众生等。既为如是热沸灰河之所逼切。又复困于纤利铁刺刀刃稠林。诸守狱者。烟黑垢污恶狗之类。种种厄急。无处隐藏。乃复走上奢摩罗树。彼树枝茎。纯是铁刺。其锋纤利。皆若新磨。头悉向下。劖刺其身。欲下树时。是诸铁刺。头则向上。彼诸众生。在奢摩罗树上时。复有诸乌。名为铁[此/束]。飞来树上。啄彼罪人。先啄其头。破陷顶骨。唼食其脑。
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阎罗王痛苦的领悟
阎罗王是地狱的大总管，好比监狱的典狱长，审讯人犯，并管理地狱大小官员，阎王生前曾行大善业，感得的业报非常殊胜，光看他的豪宅就叫人惊叹，比之天宫毫不逊色。
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．．．．阎浮洲南二铁围山外。有阎魔王宫殿住处。
纵广正等六千由旬。七重墙壁。七重栏楯。七重铃网。其外
七重多罗行树。周匝围绕。杂色可观。七宝所成。所谓金银
琉璃、颇梨赤珠、车磲玛瑙等之所成就。
于其四方各有诸门。一一诸门。皆有却敌楼橹、
台殿园苑、花池。是诸花池。及园苑内。有种种树。其树各
有种种众叶。种种妙花。种种美果。弥满遍布。种种诸香。
随风远熏。种种众鸟。各各和鸣。』
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阎王生前行善的同时也造了地狱的恶业，基于「善恶不能相抵」的原则，仍要受地狱的酷刑，只是刑罚较轻而已，阎王尚且如此，其他的大小官员如狱官及狱卒当然无一幸免，上至阎王下至狱民一体受刑，统称「地狱众生」。
阎罗王不论身在何处，每隔八小时，面前会出现一个大铜锅，锅内装着烧得红通通的熔铜，阎王见此，惊怖万分，一下躲入宫内，一下逃出宫外，狼狈万分，这时，他的手下不停地追着他跑，经过一番折腾，终于将他拿下，押倒在火红的铁板上，先受「铁板烧」苦刑，再强灌烧红铜汁，烧得嘴唇、舌头、咽喉、腹腔完全焦烂…
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然彼阎罗王昼夜三时。有大铜镬自然在前。若镬出宫内。王
见畏怖。舍出宫外。若镬出宫外。王见畏怖。舍入宫内。
有大狱卒。捉阎罗王卧热铁上。以铁钩擗口使开。洋铜灌之。
烧其唇舌。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。』
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不过，阎罗王刚刚才受完刑，马上就忘了，又忙着把妹泡妞，地狱里其他大小官员情况类似，有刑要受，也有福可享。
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受罪讫已。复与诸婇女共相娱乐。
彼诸大臣同受福者。亦复如是。
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阎罗王享受天福，而健忘的习性似乎跟天人没什么两样。佛陀说地球人类有三种能力胜过欲界诸天与其他世界的人类：
一者勇猛强记。能造业行。
二者勇猛强记。能修梵行。
三者勇猛强记。佛出其土。
人类记性好，学习力强，造业能一流，用在好的地方，小则升天，大则成就四圣、菩萨，甚至是成佛，潜力无穷！若用在坏的地方，轻则转为畜生，重则堕入地狱，众苦煎迫！
阎罗王的权力其实并不像我们想像中那么大，这是因为「审判」取决于「当事人」的「业力」，「人力」只是辅助性质，不是关键。据说阎罗王经常被罪人诘问何以活着的时候都没有示警，非要等到死了，才在地府设大刑伺候他们，这不是「不教而诛」吗？这时候，阎王每回都会搬出「三天使说」来训斥一番。
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佛告比丘。有三使者。云何为三。一者老。二者病。三者死。
有众生身行恶。口言恶。心念恶。身坏命终。堕地狱中。
狱卒将此罪人诣阎罗王所。到已。白言。
此是天使所召也。唯愿大王善问其辞。
王问罪人言。汝不见初使耶。罪人报言。我不见也。
王复告曰。汝在人中时颇见老人头白齿落。目视蒙蒙。
皮缓肌[月*曷]。偻脊柱杖。呻吟而行。身体战掉。气力衰微。
见此人不。罪人言。见。
王复告曰。汝何不自念。我亦如是。彼人报言。我时放逸。
不自觉知。王复语言。汝自放逸。不能修身．口．意。改恶从善。
今当令汝知放逸苦。王又告言。今汝受罪。
非父母过。非兄弟过。亦非天帝。亦非先祖。
亦非知识．僮仆．使人。亦非沙门．婆罗门过。汝自有恶。
汝今自受。时。阎罗王以第一天使问罪人已。
复以第二天使问罪人言。
云何汝不见第二天使耶。对曰。不见。王又问言。
汝本为人时。颇见人疾病困笃。卧着床褥。屎尿臭处。
身卧其上。不能起居。饮食须人。百节酸疼。
流泪呻吟。不能言语。汝见是不。答曰。见。
王又报言。汝何不自念。如此病苦。我亦当尔。
罪人报言。我时放逸。不自觉知。
王又语言。汝自放逸。不能修身．口．意。改恶从善。
今当令汝知放逸苦。王又告言。今汝受罪。
非父母过。非兄弟过。亦非天帝过。亦非先祖。
亦非知识．僮仆．使人。亦非沙门．婆罗门过。
汝自为恶。汝今自受。时。阎罗王以第二天使问罪人已。
复以第三天使问罪人言。
云何汝不见第三天使耶。答言。不见。王又问言。
汝本为人时。颇见人死。身坏命终。诸根永灭。
身体挺直。犹如枯木。捐弃冢间。鸟兽所食。
或衣棺椁。或以火烧。汝见是不。罪人报曰。实见。
王又报言。汝何不自念。我亦当死。
与彼无异。罪人报言。我时放逸。不自觉知。
王复语言。汝自放逸。不能修身．口．意。
改恶从善。今当令汝知放逸苦。王又告言。
汝今受罪。非父母过。非兄弟过。亦非天帝。
亦非先祖。亦非知识．僮仆．使人。亦非沙门．
婆罗门过。汝自为恶。汝今自受。时。
阎罗王以三天使具诘问已。即付狱卒。
时。彼狱卒即将罪人诣大地狱。
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每次看到自己的白头发又变多了，生病的时候，或看到有人出殡，
这都是上天在向我们示警：
谁说我没事前通报你，是你自己没有用心观察倾听的…
这是苦！你看到没！
你会生病、会变老、将来也会死
世间的一切，你都带不走！
只有你在世间的善恶行为会陪着你
走到下一个生命的起点…
是快乐的，或痛苦的
都是你自找！
自作自受，无人能顶替。
阎罗王每天看这么多罪人受惨刑，即便自己贵为总管，也无法身免，深有感触，心中打定主意…
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时。阎罗王自生念言。世间众生迷惑无识。
身为恶行。口．意为恶。其后命终。少有不受此苦。
世间众生若能改恶。修身．口．意为善行者。命终受乐。如彼天神。
我若命终生人中者。若遇如来。当于正法中剃除须发。服三
法衣。出家修道。以清净信修净梵行。所作已办。断除生死。
于现法中自身作证。不受后有。』
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有智慧的人，活着的时候，能从世间的现象「见微知着」，
愚痴的人，总要等死后再印证，
聪明的你会选择前者？ 还是后者？
